三天法會講題 悟見轉載自芳芳雅軒網站

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1 佛規禮節

我們降生人間六萬多年來，生生世世輪迴不已，或許其中幾世也有可能是個修行人。仙佛說你三世修行過，今世才有可能求道；你修過七世，才有可能開三天法會，成為一個辦事人員。

無論如何，今天我們能夠共在一起修行，實在是一個相當不容易的機緣，何況這是一個「一世修一世成」的緣會，我們一定要好好把握，船開不等後來客，過了這個村就沒有那個店了。

中國人有句話說：「有理走遍天下，無理寸步難行。」如果將這個「理」字改成「禮」字其實也未嘗不可。人與人之間、人與事物之間，有一定的關係存在，只要能拿捏好其中分寸，為人處事就可以暢通無阻。

俗話說：「秀才遇著兵，有理講不清。」有理為什麼還會講不清，是因為你只顧自己的理，不能明白兵的理，中間沒有管道溝通，當然就產生麻煩了。

國有國法，家有家規，佛家道場當中也有共同的規矩，不以規矩不能成方圓。如果大家能遵守約定俗成的規矩，事情就可以簡單、迅速、順利的完成。道場中的佛規，所謂「禮儀三百，威儀三千，細行八萬」，說細微十分細微，但粗、細、微、妙、玄，總也有它一定的綱要根本，那就是「佛規十五條」。

從「尊敬仙佛」開始，舉頭三尺有神明，到「謹言慎行」能夠落實在生活中說好話做好事，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

佛規乃是天戒律，不遵焉能故家規。佛規雖然細節不少，但有心的話仍應慢慢學習，將最基本的先學會，像參辭接送駕、早晚香、初一十五獻供排班、辦道請壇執禮等，希望大家在各單位佛堂，多跟前賢引保師學習。懂了佛規，守住戒律，修行的路就比較好走。佛陀也講過：「佛陀涅槃之後，要以戒為師。」人人身上有一把尺，守住愿戒，是末後修行最重要的功夫。

這三天的法會，是佛盤註冊，好像參加聯考考上了，榜上有名，現在是參加新生訓練一般。如果能將三天十幾節的課好好聽取，對道義的瞭解、佛規的領會，甚至為人處世、生命的真諦都會有較深刻的認識。祝福各位，三天法會順利成功，在修行路上聖凡皆如意，將來必能道成天上名留人間！
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2 人生的真諦
一、前言

所謂人生之真諦，就是人生到底是怎麼個情形，生前是如何，死後又是如何？生與死和人生又有何關係，生活在世上怎麼樣才有價值？一般人從小不懂事，當然不會想這些問題，等到年紀大了，懂事後開始成家立業，每天為生活奔忙，為追求名利，勞碌奔波，也很少去想這些問題。因此遇到了事情，都不知如何抉擇才最正確。

或許也有很多人會考慮到這些問題，但是大都由於不瞭解「生」與「死」，對生前死後的事不瞭解，因此也說不出所以然來。一天過一天，對自己有利的，多參加一下；沒有利害關係的，則懶得去管，隨著時間因循下去，以至於老死。在這個歷史過程中，沒有留下一點痕跡，對社會眾生一點好處都沒有，各位前賢，你們認為這種人生有沒有價值？

二、生死與人生之關係

生而為人，至少對「人生」應該有所瞭解。語云︰「生死事大，人命關天。」所以要瞭解「人生」就要瞭解「生死」，現在我們試著從古聖先賢留下的話來研究這個問題。
莊子曰︰「我本不欲生，忽而生在世，我本不欲死，忽而死期至。」

說明了一個人的生死，自己是沒有主權的。順治皇帝出家歌曰︰「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，生我之前誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼矇矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」我們人的一生大概就是如此，由於不知生前死後的事情，所以來的時候迷迷糊糊，去的時候不知往那裡走。因此不知做什麼才有價值，而在世上空手來空手去。亞力山大帝臨死之前吩咐侍從，將棺材打兩個洞，讓兩隻手伸出來，表示他雖位在萬人之上，亦是空手而去。每個人死時都差不多，頂多穿幾件衣服而已。

每個人都不知生前的事，所以說生我之前誰是我。生我之後，從小不懂事，也不知道自已生是什麼樣子，有什麼責任義務都不知道。等到長大成人才知道自己是什麼人，是父母的子女，有一些什麼責任。但是過不了幾年，兩眼一閉，自己又變成什麼呢？也是不知道。

人生就是這樣糊裡糊塗，沒有意義，不知修道成道以後不生不死，不必來也不必去。人生實在有很多煩惱，活著的時候受盡辛苦，死時家人悲傷，而成仙成佛不生不死，自然就不用悲傷了，故生與死和人生的關係非常重大。至於生死的變化情形如何？變化的原則又是什麼，此可由「因果輪迴」題中研究，這裡暫且不提。

三、人生苦樂分析

其次來討論人生苦樂的問題，各位認為人生是苦多還是樂多？或者說有苦有樂是不是？大家不講話，可見真的是「苦不堪言」啊！佛云︰「苦海無邊，回頭是岸」，在我個人來說，我感覺人生是快樂的，怎麼講呢？因為從小到現在都沒有受過什麼苦。

小時是在父母的襁褓中長大，上學以後更是無憂無慮，上了高中、大學更是自由，要考試就看書，不想讀書時就睡覺，不然就逛街看電影，假日就出去郊遊、旅行，沒錢就伸手向父母要，什麼責任也不必負擔，是不是很快樂？但是快樂的時光很短暫，也不是每一個人都這樣快樂，因為真正人生的苦，我們還沒有嚐受過。

雖然擁有很多財產，可不一定會快樂。要怎樣才算真正的快樂。第一、身體健康不生病。第二、物質享受不缺乏，要什麼有什麼。第三、家庭圓滿，沒有天倫的不幸，子女很孝順，都做官光宗耀祖，不做壞事，不會帶給自己煩惱，這樣的人生確實很快樂。但一萬家有一家嗎？大概沒有，即使有，又能享受多久，而且誰也免除不了生、老、病、死等種種基本的痛苦。

１生──就是生活，為生活勞苦奔波。人若貧窮時，總羨慕住在高樓大廈，出入有汽車的富貴人家；但是你說，他就快樂嗎？我看不見得，雖然吃用方便一點，每天苦心鑽營，為各種事業盤算，金錢週轉都要絞盡腦汁，夜晚十二點還睡不著覺，要是家庭不圓滿那更痛苦。

家庭雖是清苦一點，吃完晚飯在外邊乘涼，家人共同談天，享受天倫之樂，無憂無慮，還比他們要快樂得多。漢初張良就因看透「人生之苦」而立志出家修道，張良感嘆做人難，「多言人嫌少言痴，惡被人厭善被欺。富遭嫉妒貧遭賤，算來自然合天機。青山不管人間事，綠水何能洗是非？子房收拾安身處，搖頭擺手說不知。」

做人無論是處在那一種環境，各人皆有各種不同之苦，以聰明才智來說，人人都不一樣，你聰明一點，什麼事情多表示一點意見，雖然是好意，人家不一定高興，說你「囉嗦」是不是這樣？多言不好，那我不說，人說什麼我做什麼。人家又說你愚笨，什麼都不懂。以人心的善惡來說，各人也不同，你做惡事當然惹人討厭，像流氓人一見就討厭，再看更傷心；那就做好人，人家看你好，反正你不敢對他怎樣，就欺負你，人善被人欺。

以貧富來說，富貴之家總被嫉妒，被謀財害命；你說家裡有錢不好，那我做窮人好了，但貧窮別人又看不起你，到親戚家去，人家還以為你要去借錢呢！所以世上無論你是那一種人，總不能十全十美，每個人都有快樂、痛苦憂愁的地方。
──「人生難免八大苦，生不得息費心思；終日奔馳為利祿，為誰辛苦為誰儲？」

２老──人有少年、壯年，就有老年。人老的時候也很痛苦，年老力衰，任何事情都力不從心。少年時辛苦忙碌，沒有時間遊玩；老了時間多些，想爬山旅行，大概也沒有那份力氣。年輕時辛苦工作，省吃儉用，為了家庭子女奔波勞苦，老了想享受一下，多吃一些也不行，冷的熱的酸的辣的硬的軟的煎的炸的都不能吃；如果子女不孝順，那更可憐了，街上拾字紙、賣獎券，大部份是老人家，實在可憐。如多關心一下子女，反被罵囉嗦，一點價值都沒有，人老也是痛苦。
──「人老氣衰智力失，守門看戶若孤獨；兩鬢如霜骸骨瘦，一家之事難作主。」

３病──其次是病，人不可能永遠不生病，生過病就會瞭解生病的痛苦，平常朋友有病，總會安慰他，「花無百日紅，人無千日好」，話雖然說了，他還是痛苦。猛將張飛死都不怕，就是怕生病，因為人一生病就「英雄無用武之地」了。
──「疾病世間那個無，四大假相如色圖；有朝一日遭風雨，青紅赤白盡模糊。」

４死──一生的希望、理想、計劃、遠景，因為生命的結束從此絕望。想到這就免不了對死亡產生恐懼，當然你也會捨不得與親人離開，如是義務未盡或含冤而死，那就更痛苦了。
──「人死人懼如猛虎，嬌妻愛子啼哭哭；骷髏拋在荒郊外，幽靈受罪有誰知。」
以上是屬於人的生、老、病、死四大基本痛苦。

５求不得苦──希望無法達成也是一種痛苦，「人生不如意事，十居八九」，考大學三年都考不上很痛苦。前幾年有位青年就因為考場失意，在澄清湖跳塔自殺。生意失敗也很痛苦，愛情及其他方面求之不得都很痛苦。
──「求不得苦心如痴，心不在焉神若失；並非上天不作美，心中所欲命中無。」

６愛別離苦──就是與親人的別離。「生離異地相懸苦，死別猶如碎肝腑」，相愛又別離，朝朝暮暮望穿秋水，實是痛苦。「死別」那更痛苦了，父母恩尚未報答，有人少而喪父，中年喪偶，老年喪子都會令人哀痛欲絕，可是這是人世免不了的呀！
──「生離異地相懸苦，死別猶如碎肝腑；多少柔情多少淚，無情無欲樂自如。」

７怨憎會苦──你說別離不好，那就天天廝守在一起，天天在一起也不一定快樂。有的夫婦不和，婆媳不睦，兄弟相爭，或「一見就討厭」但必須天天見面，真可謂「冤家路窄」！遇此種事情，真是比在地獄還苦。
──「怨憎相會苦特殊 冤家夫婦最痛苦　雙方專找不是處 朝暮吵鬧動文武」

８五陰盛若──五陰熾盛，也是一種痛苦，五陰就是色、受、想、行、識。「色」就是看見有形有色的東西，即映在腦海中，擾亂我們的心。「受」，我們對形色產生反應，而有愛惡之感，產生愛惡的意念。「想」，就是動腦筋，愛者想辦法佔有、奪取。討厭的想辦法摒棄，脫離。

「行」，去做就是行，動了腦筋想了辦法就去做。「識」，事情做後留下痕跡，在我們腦中就成了識，也就是我們後天「江山易改，本性難移」的「性」。

所謂五陰，我舉個例子給大家做參考，就容易明白。如果銀行職員管理鈔票，天天看鈔票，就是『色』；常在腦中浮現，腦中接『受』後感覺需要它。
因為太太生病，自己交際花費又多，因此動了念頭想辦法得得它，而不讓人發覺。今天想拿不行，有人在看著，但心中老是『想』。
有一天沒有人看到，就偷了起來，這是『行』。這有兩個可能，一個是被發現，那就身敗名裂，自然很痛苦。如果沒被發現是不是就快樂？每天都戰戰兢兢，別人多看一眼，以為是知道自己秘密。

半夜人敲門，以為警察來了，所以殺人犯很多後來都自首、因為逃亡實在痛苦，白天總好像有人跟蹤，夜裡好像『受害者』就在後面，吃睡都不安，所以不管有沒有被發現，都很痛苦。這件事過後，如果被人發現，腦中永遠記住那一幕，如果身敗名裂，人人指責，那更悔恨不及。

五陰熾盛，色色形形的東西印在腦中，全都想要，每天動腦筋，想擁有這個佔有那個，又不一定能得到，做了壞事良心譴責，於心難受，種種思想，齊湧上心頭，因此思想混沌，
五陰盛也很痛苦。

以上是佛家說的人生八苦，儘管有許多苦，但我們還沒有嚐受到，不知個中滋味。但只要是處在凡塵的人，就免不了這些苦，我們本身想要免除這些苦就要修道，行功立德，能夠成道，上天封有天爵，就可以不生、不滅、不老、不死，不必在人間受這些苦。

四、人生價值分析

我們來談談一個人活在世上，要怎樣才算有價值，我們從一個角度來分析，每一個人有生必有死，人死後眾人或歷史對他的評價是怎樣？所謂「蓋棺論定」，因為每一個人從生到死，壽命的長短都不一樣，每一個人的聰明才智也不一樣，還有每個人生活的環境，一生所做的事都不相同，所以死後別人對他的評價也就不同。在這裡大略將之分成四類︰

第一類，死後「遺臭萬年」。
第二類，死後「無聲無息」。
第三類，死後人為他「立銅像」。
第四類「裝金身」。

那一類人死後遺臭萬年呢？就是自古以來的「亂臣賊子」為何會遺臭萬年呢？是因為他們活在世上的時候，為了自己私利，殘害忠良，以致斷送國家民族，如古時奸臣曹操、秦檜，至今人人討厭他、辱罵他。記得小時候，跟母親去看歌仔戲，奸臣演出時，人人大喊大叫，還有人忍不住丟石頭，做人做到如此地步，還有什麼價值可言。

現在的人，大都以地位的高低，賺錢的多少來衡量一個人的成就。但是儘管做大官，發大財，或得了個博士學位，人家就會尊重你嗎？可不一定，如果沒有德性，待人不合乎「禮」，人家表面上奉承，背後就辱罵，內心也看不起你。自古以來，聖人對人成就高下是以「德行」為準，如曹操雖是學識淵博，但最後成遺臭萬年的人。

還有秦檜，因圖名利，陷害忠良岳飛，為後人所不齒，此可由杭州西湖岳王墓前一詩可見︰「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞人」。故有德之人名留千古馨香萬代，無德之人遺臭萬年。

第二類人︰「無聲無息」。就是他活在世上對眾人沒多大好處，死了對世人也沒什麼損失。就像夜晚天空的一顆小星，雖掛在夜空，大地沒有增加多少光彩，即使殞落了，亦不暗淡多少。
凡夫俗子，就是屬於「無聲無息者」，每個人從小因父母養育長大以後，就做事賺錢，接著男大當婚，女大當嫁，成家立業，而後養育兒女，終日為著子女、家庭奔波勞碌，不得歇息，直到死為止，無聲無息的消失，世間沒有別人知道你，紀念你，這實是太可悲的了。

第三類人︰「立銅像」。英雄豪傑在生之時，對國家、民族、人民有莫大貢獻，死後眾人為紀念他、崇拜他，就為他立個銅像讓眾人瞻仰，如我們的國父一生為救國家、救民族，受苦受難，而非要做大官，發大財。所以今天我們尊稱他老人家為國父，故做對眾人有益的事業，眾人就懷念你、紀念你，只為自己打算，將來只有自己子孫紀念你。

第四類人︰「裝金身」。就是聖、神、仙、佛，他們在世的時候，因立德、立功、立言，故能不朽於世，案頭馨香，萬世受人景仰，所謂不朽：一則他們能活在人的心中，人人紀念他。二則歸空後上天憑他功德，按功定果，享受天爵，配享天廟，如孔老夫子祖述堯舜憲章文武，他週遊列國，為了要實行王道於天下，而趨於世界大同，當時雖陳蔡絕糧，仍是弦歌不輟。
釋迦牟尼佛在生之時，認透人間是苦海，立志出家，苦修苦練，終於成道，成道後講經說法渡眾生，亦是受苦受難而不屈，最後終至成佛。南海古佛在世時，亦是慈悲救眾，受世人供奉。所以聖、神、仙、佛對眾生有恩，大家感恩因而為他們立廟裝金身，給眾人朝拜。

我們瞭解這些道理以後，知道如要了脫生死就要修道；要脫離人生苦海，永遠逍遙快樂就要修道；要在歷史上名留千古，成聖成佛也要修道。我們都得道了，可以說是非常幸運。
由以上所談人生真諦，知各人前途各人打算，老天給了每個人一生的歲月，要怎樣做這一生才算有價值，大家是不是明白了呢？
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3 我們為什麼要求道？
各位道親大家好，今天後學沾到天恩師德，祖師鴻慈，師尊師母大德，老前人前人的護庇，點傳師慈悲提拔，更重要的是沾到各位前賢的光，才有這個機會和各位道親共結善緣，感到非常高興。今天要和各位前賢共同研究的題目叫做︰我們為什麼要求道？
各位道親大家都求過道了，那麼為什麼要求道呢？

可能每個人當時的動機都不一樣，有的人是父母之命，有的人是親朋之情，有的人是自己追求，有的人費了引保師多少口舌，不論其動機如何？今天能聞道，更能到此參加法會，表示大家都是佛緣深厚，祖上有德，前世有修，否則的話，就是至親好友，鄰居同事也渡不了他，所以俗語常說︰「天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，難渡無緣之人。」就是這個道理。

求道是為了什麼呢？首先我們要了解求道的意義，孟子說過︰「生死事大」，所以我們求道就是為了脫生死，了解人生究竟的目的，找回我們靈性的歸宿。但是一般的人對這個問題，從來不加體會，以為人死了就完了，一了百了，生前既不可知，死後亦不可想，因此，只知追求幾十年的享受，由少而壯，由壯而老，由老而死，就如同草生草死一樣，空渡一生，無聲無息的消失了。莊周說︰「我本不欲生，忽而生在世，我本不欲死，忽而死期至」，言下之意有無限的感傷。感嘆來也空空去也匆匆。

順治皇帝出家詩說︰「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼矇矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」
由上觀之，自古以來，為什麼有許多的人，捨棄富貴榮華，去求道修道呢？其目的就是要追求真正的「我」「我是誰」「誰是我」，難道這看得到的肉體就是我嗎？假如這臭皮囊是我的話，為什麼人死了之後，在肉體下並沒有兩樣，而其生時能言語、動作，其死後就失去知覺，無痛無癢呢？而且眼不能看，耳不能聽了呢？足見在看得見的肉體中，定存在著看不見的「真我」，也就是靈性。一般人說︰人死為「過身」，就是那個「真人」、「靈性」換了一個肉身去投胎輪迴去了。

但是人人雖有靈性，卻有而不知其有。因為人們自從寅會降生以來，至今已有六萬多年了，在這六萬多年中，生生死死，因果報應輪迴轉變，困於塵世中，貪戀酒色財氣，追求聲色貨利，沈淪於生死苦海中，為氣稟所拘，物慾所蔽，將本來的靈性迷昧，忘了歸根認的路徑，死後靈性自眼、耳、口、鼻等門而出，墜入四生六道，落入十殿閻君之手。「靈性」成為「靈魂」。魂字，「云 鬼」即是此意。

所以今天我們求道，就是求得生我之門，死我之戶的通天大道。故孔老夫子曾嘆說︰「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」就是要我們去追求生死門戶。佛經上亦有言︰「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」也是要我們去追求自性佛。釋迦牟尼佛說過︰「人人都是佛」，亦說︰「摸著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。」

因此能找到自己的佛，就能回返西天。但要找到自性之所在，必須訪求明師，受明師之指點，故俗云︰「讀破金剛經，唸徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師指，永在輪迴受。」

所以自古修道者，都必須放棄江山，拋家捨業，離妻別子，去千里訪明師，萬里求口訣。例如軒轅皇帝，為了訪求明師，曾拜了七十二位老師，所教的都是入世之法，無法指點他出世之法，最後才於小林寺，拜十三歲的廣成子修成正果。孔老夫子亦拜七位師，後遇老子，方得大道。太上老君拜八位師，遇洪鈞子才得道。釋迦牟尼佛拜了五位師，最後為燃燈佛所授記。

因為「明師難遇」，能遇到明師的定有深厚的根基，但遇到明師的，也得修到三千功圓，八百果滿，方能得受真傳。（因自古正法不傳六耳），單傳獨授，故子貢嘆曰︰「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」那今天我們為什麼就如此容易得道呢？咱們修道要了解天時，現在我們巧逢佳期，上天大開普渡之時，派遣明師倒裝下世，我們師尊師母於民國十九年同領天命、普渡三曹，一般的人，只要身家清白，品性端正，由引保師引進有緣者，皆可得道，所以說︰「來得早不如來得巧。」

受明師一指點後，一步跳出三界外，不在陰陽五行中，百年之後，靈性得救，回返理天，朝見老，然而我們自寅會降世以來，累積之冤欠未了，債賬未清，所以得了道以後，須自己時常加以體會，常清常淨，反省自己，改毛病，去脾氣。照愿實行，誠心修道辦道，才能夠躲劫避難，將來靈性得救，也不枉費今生得道。

我們既求了這個「性理真道」，接下來談談它有什麼好處或者作用：

一、可以超生了死：

超生了死，就是超出陰陽，跳出五行，脫輪迴登極樂，免了生生死死，永在苦海，萬劫不能翻身。為什麼要超生了死呢？因為這有生有死的所在，並不是最好的結局，陽世陰府也不是最好的去處。釋迦佛當時棄青宮之貴，為了生死一大事因緣而出家，可知世間並非真正的樂土，生與死皆非好事，生在陽世是燒殺擄掠、坑搶拐騙、哼哼啊啊的活地獄，死在陰間更是嚴刑酷罰的煉獄。所以我們必須求道，受明師指授「性理真傳」超昇天堂極樂，免再降生塵世，受這陰陽輪迴，四生六道轉變之苦，所以有必要超生了死也。

二、可以改惡向善，棄邪歸正：

求道才能找回本性良心，始知人心有真有假，真的就是本性良知，亦即元神；假的就是血心、人心，亦即識神是也。世人每一動念，幾乎都涉及貪私偏邪，人以識神用事，所以必求道，方能求回本心，生發妙智慧，才可以照見是非曲直，善惡邪正轉識為智，守正除邪，所有作為皆依中道本性為師，故孔子云︰「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者改之。」此言本性良心，就是我們的良師，凡所有作為，依此良心做去，則萬無一失；其不善者即指耳目聲色視聽之謂也。所以求道，方能改惡從善，去邪歸正。

三、可以消禍劫、解冤孽：

禍劫冤孽皆是由人自造的。因為人人放失本心，棄了八德，血心用事，所作所為，違反良心，不合天理正道，所以結冤孽造因果，殃連禍結，久而久之，遂釀成古今未曾有的大浩劫。禍結冤孽既因放失本心，失道之故而釀成的，所以必須求道，求回本心，才可以消禍劫，解冤孽。果能求得良心正道回來，自然知道禍劫之所由來，冤孽之所由結，自悔既往之過，發愿永不再犯，極力行功立德，以償宿債怨尤，自然冤解孽消，無有牽纏。從玆以往，一意一念依本心為主，一舉一動唯八德是遵。那能再結孽債，再造劫因呢？因此新仇不結，舊仇不存，身心清淨，自然禍劫冤孽不解而自解矣。

四、可以改造命運：

命運何來，由天命乎，由神定乎？由人造乎？人自造其因，神天乃助其緣，最後自然成其果了。總而言之，三世宿緣，數世食果，雖是神天助其緣，實皆由人心自造也。

世人或生為王公將相，田園萬頃，大廈連雲，富甲一方者，乃其人前生本心常存，心不離道，兼之祖宗積德深厚，福田自種佳禾，自然今生結得好果，此自然之道也。或自有生以來，疾病纏身，一生落魄，貧無立錐之地，家無隔宿之糧，或伶仃孤苦，或災禍連綿者，皆係三世不修，本心流亡，血心識神用事，福田偏重惡草，自然不得自食好果，所謂天網恢恢，報應不爽，禍福無門，惟人自招也。欲改命運者，必待求回本心，把福田的惡草除盡，種植佳禾，將來自結佳果，哲學家洪子云︰「蓋世功勞，當不得一個『矜』字；彌天之罪，當不得一個『悔』字。」

試觀邱祖當時乃金蛇鎖口，最凶惡的命運（命中註定要餓死），求道後，努力實修，積功累德，終至冤解孽消（雖經餓死邊緣七次，大餓七十二次，小餓無數次，仍然躲過劫難），不知不覺之間冥冥中把他陰紋改變成雙龍搶珠的大貴格。求道好處自然明瞭於心矣。」
所謂︰「行盡世間天下路，唯有修行不誤人。」所以吾等人人必須求道，其原因，不言亦甚明顯矣。修行是三百六十五行外的一行，不受功名利祿的綁縛限制，故能超脫。
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4 天命明師之印證（之1）
壹：前言──何謂天命？何謂天命明師？
天命金線是一脈相傳、不絕如縷的；有明晦、隱顯、降收之分。大道隱天地閉，道在暗中傳；大道顯天機洩，人人得而修之。有緣遇到佛出世，無緣遇到佛涅槃。

貳：天命明師的尊貴與印證

一、道統為證──青陽期、道在君王；紅陽期、道在師儒；白陽期、道降火宅

１、東方前十八代祖師（青陽期）：伏羲至周公皆為「道在君王」時期，有道者為明君，無道者為昏君。老子至孟子則轉為「道在師儒」時期。

２、西方廿八代祖師：孟子之後道轉西方，釋迦牟尼佛奉天承運，續接道統金線（紅陽期），至達摩祖師一葦渡江，仍為「道在師儒」時期。

３、東方後十八代祖師：達摩東渡後為東方第一代祖，傳至六祖慧能不再傳衣缽。但心法仍傳七祖八祖而絕。一千餘年後，直至清康熙年間，九祖黃德輝始遙接金線。至光緒十二年，十六祖劉清虛改無極先天大道為三極一貫，紅陽期至此圓滿。

第十七祖路中一，為白陽初祖，辦理末後一著，道降火宅，道在庶民，三曹普渡，萬教歸一。



第十八代祖張天然（師尊）、孫素貞（師母）為白陽二祖，承先啟後至今，無有別祖。

二、三曹普渡為證──明師可貴，能上渡氣天神祇、中渡人間善男信女、下渡地獄幽冥鬼魂(韓信、

趙子龍求道)

三、明師代理濟公傳天命為證──法會中濟公恩師屢屢臨壇顯化

四、明師一指的殊勝為證──求道者只要不謗道詈佛，歸空必定身軟如綿

五、明師能讓歹徒放下屠刀立地成佛為證──天命可畏

六、天道普傳萬國九洲為證──天命運轉，流行無礙

七、老前人、前人以一介凡夫而得萬人敬重、老☉敕封德慧菩薩為證

八、天機碑文聖訓為證──師尊師母承接天命的印證

01山西省大同府七佛寺古讖碑文：「定三陽渡原人，復始羲皇降道源。

臨初太公闡聖王，泰來天真辦收圓。」

02民國十五年三月三日金公祖師借楊春齡顯化百日，傳彌勒真經：天真收圓掛聖號

03黃河決堤，顯露天機碑文：



弓 長 應 運 領 天 命 . 口 傳 心 印 宏 真 道
自 子 至 未 已 八 會 . 日 月 如 梭 不 止 停
人 人 不 惺 迷 夢 客 . 各 個 盡 墜 不 回 頭
一 字 能 了 歸 覺 路 . 止 於 至 善 赴 龍 華
十 佛 治 世 至 彌 勒 . 革 面 洗 心 回 家 鄉
即 有 白 陽 開 普 渡 . 又 降 九 九 大 劫 災
火 水 刀 兵 如 鼎 沸 . 弗 如 罡 風 莫 可 當
尚 有 浩 然 大 劫 數 . 女 男 哀 號 鬼 神 驚
苟 無 真 道 怎 逃 劫 . 去 濁 歸 清 上 法 船
舟 行 海 中 誰 人 划 . 刀 短 弓 長 斷 迷 魂
云 及 三 六 中 秋 夜 . 人 雖 圓 寂 道 猶 存
子 系 太 陰 繼 承 接 . 立 己 立 人 天 命 擔
言 簡 意 深 難 惺 覺 . 見 了 不 忍 示 天 機
幾 人 識 得 文 中 意 . 立 傳 四 海 渡 乾 坤
申 開 慧 明 接 金 線 . 絲 毫 不 錯 天 然 盤
般 般 句 句 指 明 路 . 各 各 切 切 莫 遲 疑
矢 志 不 撓 須 精 進 . 佳 期 逸 失 後 悔 遲
犀 牛 望 月 何 日 解 . 刀 剖 智 囊 悟 性 天
一 子 成 道 超 七 祖 . 點 玄 九 賜 果 無 邊
方 寸 寶 田 須 清 靜 . 爭 名 奪 利 誤 前 程

禾 穀 秋 收 時 已 到 . 至 切 惺 悟 . . .
文 顯 . 堤 决 . 黃 河
　

天命明師之印證（之２）

各位道親大家好！今天大家能來此開法會，可以說是三生有幸，又驚動了數位仙佛，親身臨壇，慈悲顯化，給我們講了許多金石良言，像這種事情，大家以前可能都沒有見到，為何仙佛會來現身說法呢？

察其因乃明師降世，諸天仙佛於老面前立愿助道，幫助師尊、師母，因此，我要講的題目，就是「天命明師之印證」使大家瞭解明師的寶貴及重要。
各位道親可能在經典或道書中常看到︰「讀破千經萬典，不如明師一點」之說。

又有︰「任君聰明過顏閔，不遇明師莫強猜。」由此可見，必得明師的指點，親口傳授，才能得道，所以古時修道者，必須「千里訪明師，萬里求訣。」其目的也就在找明師指點回天大道，然而明師是應運而降，沒根基緣份者，不易遇著，故有「明師難遇之嘆」又因一代明師只有一、二位，可以說是「踏破鐵鞋無覓處。」我們今天逢到明師降世，真是得來全不費功夫。

什麼是明師呢？所謂明師就是領老的天命，倒裝臨凡降世接繼道統，代天宣化的佛祖菩薩，稱為奉天承運的明師，當代的明師是誰呢？就是師尊，濟公活佛降世弓長祖師，道號上天下然。



師母，月慧菩薩降世子系祖師，道號上素下真。



明師的證明：
一、代代相傳的道統：
道有代代相傳，脈脈相繼之道統，明師仍接繼道統者，國父說︰「堯、舜、禹、湯、文武、周公，乃中國之道統也。」周公後道統西遷，釋迦牟尼佛應運，至廿八代達摩祖師還潮為東方初祖，至今傳至第十八代，即師尊、師母於民國十九年在山東省同領天命替天傳道，掌白陽道盤。故師訓云︰「應運落紅塵，荷命渡乾坤；印證明師德，悟者是知音。」

二、古讖預言碑文：
古聖先賢，有許多先知先覺者於幾千年即留下讖語，告訴我們明師降世之情形，如在山西省大同府汾陽縣孝義莊馬營村，有一七聖宮又名七佛寺。內供七尊以往聖人，內有一碑文，係女媧娘娘所刻。
「☉定三陽渡原人，復始羲皇降道源；臨初太公闡聖王，泰來天真辦收圓。」證明三陽開泰收圓大事，由師尊、師母辦理。
又如龍華經上云︰
「弓長出世幾人知，渡盡萬教齊歸根；走馬點玄時年至，渡脫皇胎早出期。」
彌勒經上亦云︰「天真收圓掛聖號」皆可證師尊師母領天命，辦理收圓的大事，餘者可見天機碑文。

三、各鑾壇仙佛訓文：

師尊師母二人同領天命，辦理三曹大事，然二人之力有限，若非諸天仙佛搭幫助道，怎能在數年之間，大道宏展，遍及全國，繼而全球，考證古今，可說空前絕後，師尊、師母領命當初，仙佛到處托夢，指點原佛子去求道拜師，且到各地彎壇批訓指示:

如南海古佛於民國四十五在斗六天龍宮批訓，是書為茫海金篇，內云︰「大道闡發聖脈傳。敕令三佛辦收圓，若還不求天然渡，歷劫千年身難翻。」指點我們台灣同胞要拜明師，求真傳才能超生，而教只是勸人為善，不能指點我們生來死去之路，北書和前賢們自大陸上帶來的皇☉訓子十誡，完全相同，更可證明明師所到之處，仙佛助道，又如民國五十五年高雄市明修堂所出版善書「聖學真傳」內言道統之事，相當詳細，證明師尊師母領天命之事等等。

四、普渡三曹之事實：

1·上渡氣天大仙：凡過去修行者或為忠臣、孝子、節婦、烈女，死後豈能湮沒，可升為氣天仙或鬼中之神，然如不得天道，仍難脫輪迴之苦，故氣天諸仙，常到處顯化，方可到南極仙翁處掛號，再找生前有緣人，推任引保，求得天道，返回理天，其中最早之一：

雲遊姑娘，為師母自渡者，求道後到處了災治病，顯化渡人，而後老加封為教化菩薩，成為「雲」字班的仙長，共三千已滿，是為氣天大仙求道後三班之一另有「茂」字班，為師尊七十二次降之眷屬，亦有三千以茂猛兄為仙長，即三天院長。

尚有「悟」字班以王陽明夫子為仙長助道，在我們台灣求道的大仙之一──鄭成功大仙，近來於嘉義溪口鄉顯化甚多，親渡其乩童求道，再渡廟內辦事人員，後又指點一些善信，在未求道之前，於大甲鐵砧山開法會一星期，從中再渡許多久，法會之中，仙佛批訓，出書為「勸化鸞音」又如著名的媽祖亦借謝登甲來拜明師，種種不勝例舉....

2·中渡人間善信：此為渡三曹普渡中最易者，僅需引保立愿擔保，即可受明師指點，求過道後，在生時可逢凶化吉，遇難呈祥，死後面目如生，冬不挺屍，夏不腐臭，歸空後百日，尚有請其靈性到壇批訓，與其子孫結緣，將其生前未辦理清楚之事，臨終末經囑附明白之言，均能在鸞壇上詳細批明，在台灣歸空的許多道親，均可證明。如在生前誠心修道，功圓果滿，回天後，老按功定果在台灣歸空成大仙的就有數位。


像慈德大仙──陳太夫人，為斗六太和旅社老闆娘，雖為一台灣同胞，和前賢言語不通，但能抱道奉行。始終如一，於民國五十四年功圓果滿，回天面，老☉封為慈德大仙，歸空時，其門婿尚昇先生，夜夢其岳母由三官大帝身穿龍袍，立於雲端，手執佛塵飄飄來迎，並囑其婿云︰「吾已功圓果滿，返回極樂天，望你轉告諸親友，無須為吾悲傷。」
醒後趕至太和旅社，始知其夢為真，慈德大仙歸空之後，端坐蓮台（用籐椅坐著成道）達一天半之久，方入殮，仍無僵硬，面目如生，成道之大仙，可至各地先後鸞堂顯化，批訓。

3·下渡幽冥魂：古者佛規，一子成道，九祖超生，當初普渡時，定渡生不渡死，後蒙三官大帝地藏古佛，懇乞老☉鴻恩，才准陰陽齊渡，凡其子孫修道，祖先可於等候室，以候超拔，超拔後於天佛院修煉經百日，亦可到壇批訓種種證驗。

如斗六楊先生於民國四十九年六月十日超拔父母，同年八月廿九日丑時恰斗六天龍宮乩童張進通，呂祖師帶他去遊天堂，於天佛院見其父親楊添生，並替楊先生帶回一封口信，加強我們體悟明師之可貴處。亦有地府鬼魂親自來拜明師，於庚戊年，在崇信堂，鬼魂朱鳳蓮領著玉皇大帝聖旨來求道。尚有朱鳳蓮之遊伴，李鳳娘於壬子年亦來得道。種種證驗，在此不一一例舉。

五、代表明師之傳道師：
師尊師母二人辦理三曹大事除大仙助道外，且有前賢們替師分憂方有今日，凡能誠心實修，領天命尊師辦道者，是為傳道師，是師所在，神人皆欽敬。如台北陳點傳師領天命後與其後學到三峽太子爺廟了災問病，太子爺乩童見其至，即刻下跪接駕，是見天命之可畏。於先天老☉佛壇中三柱香五叩首，仙佛隨請隨到，亦因其代表明師，仙佛敬畏其天命故，是故子曰︰「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。」

今值三期末劫，明師降世，我們得此佳期，巧逢明師，怎能不替師分憂，代天宣化，俗話說︰「千年普渡開花易，錯過普渡再遇難。」願各位道親皆能各盡己力聖凡雙全，將來能功成天上，名留人間。
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5 道與教的認識 (一)
一、前言：﹝道與教的關係﹞：本末、體用的關係。一體兩面、相輔相成、不可偏廢。

所有宗教都是勸人為善、勸人憑良心做事，問題是良心在哪裡？多半的人都自以為是，憑眼耳鼻舌身五蘊作主，唯有求道才知良心所在，才守得住良心。

1．樹根與枝葉的關係－－枝葉茂密漂亮，卻越分越細；根看不見，卻越長越壯。

2．傘骨與傘柄的關係－－大傘張開是五教盛行，庇佑多少善男信女，那是一本散萬殊的時代；今天末法時期，是收圓的時候，如傘要合起，那是萬殊歸一本。

3．經文與傳注的關係－－道是主要經絡，是原文；教是四通八達的網狀神經，是各種注解的文字語言。

4．道路與路標的關係－－道是一條通往西天淨土、佛國新世界的直路；教則是說明這條路怎麼走的各種標示。

5．主菜與調味的關係──道是果汁中的水，真正讓人解渴充飢的部分（主菜）；教是果汁中的各種水果成分，吸引人讓人喜歡喝進去的法門（調味料）。

6．真人與假人的關係－－明師一點是靈性所在，是真人。六根七情慾望習性，是肉身所生，是假人。主宰官被蒙蔽，眼耳鼻口再漂亮，也是冰山蛇蠍美人。整容不如修心。

二、道與教的不同處：

１依本質分：道是教之體，教是道之用。相互依存、相輔相成。

※五教聖人奉天命降凡塵。一花開五葉，結果自然成，五教同源莫分別，各有因緣化四方。

※道無教不興，教無道不立。

２依功用分：道是心法相傳，一指直超，超氣入理。教是循循善誘，勸說宣化，趨善避惡。 （莊子：道可傳而不可授）

※道可以識自本性，解脫輪迴，超生了死。

※教使人改邪歸正，諸惡莫作，眾善奉行。
　

３依形態分：道是真常不變的理路，教是應機存在的法門。

※道不受時間、空間、人種、習俗、文化背景、語言文字的影響而有所變化。

※教隨時代、環境、歷史、文化、民族語言文化的不同，因時因地因人而制宜。


４依宗旨分：

※道是直指人心，頓悟之法，先得後修。（道本不必修，但莫染著）
※教是教人回返於道，漸修默化，先修後得。（修道之謂教：道－德－仁─義－禮）

儒－－執中貫一，存心養性，主忠恕（綱常倫理素位而行，己立立人己達達人）

道－－抱元守一，修心煉性，主感應（三花聚頂天人合一，誠心所在感而遂通）

佛－－萬法歸一，明心見性，主慈悲（民胞物與大度能容，眾生無二冤親平等）

耶－－默禱親一，洗心移性，主博愛（神愛世人無有分別，感恩懺悔同回天國）

回－－清真返一，堅心定性，主仁慈（清心寡欲真心事主，無我無人一心許天）
　

５依傳授分：道是暗傳，非時不降非人不傳。（夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。 ）教是明授，不分男女老幼、古今中外，人人可聞知。

※道之主權在天，是無上法是頓法，教外別傳。沒有廣告，暗釣良賢，拈花微笑。

※教之主權在人，是平等法是漸法，口說言勸。錄音帶、著作、電視、影帶等。
　

６依儀式分：道需明師一指，有引保師為證；先渡貧後渡富再渡官宦家。教無類別，不必引保。

※求道儀式隆重莊嚴，請壇後百步之內諸神護法，天機密寶不公開。

※儒教祭天拜地，佛教受戒皈依，道教求師訪道，耶教受洗禮拜，回教膜拜阿拉。
　

７末法時期，因為人心不古，宗教產生質變，「失去道的教」會產生異化現象：

※儒教功名化：四書五經成為科舉的工具（功利掛帥，綱常淪喪父不父子不子）

※佛教避世化：空門成為失敗者的避難所（不明佛法隨意歸依，造成家庭問題）

※道教方術化：術流動靜與怪力亂神充斥（求神問卜，充斥騙財騙色社會事件）

※耶教點綴化：祈禱讚美告解表面形式化（平安聖誕舞會狂歡，不知內在基督）

※回教種族化：偏執狂熱排他報負起戰爭（盲目崇拜偶像，黨同伐異手段激烈）　

術流動靜定義：

•術者法術也。凡畫符念咒、騰雲駕霧、飛空步虛、踏罡步斗、呼雷遣將、呼風喚雨、撒豆成兵、奇門遁甲、降象走陰等七十二般法術，俱不能超生了死，皆非正也。

•流者周流也。雲遊天涯、朝山禮佛、募化十方、修寺建塔、醫卜星相、算數推測、前因後果、吉凶禍福、感應神通、九流三教、諸子百家、口頭三昧等一切流行小道，俱不能超生了死，皆非正也。

•動者行動也。文武八段、搬運吐納、摩拳擦掌、曬背反睛、餐霧服氣、采藥煉丹、採陰補陽、服乳咽精、站立坐跑、運氣行功等，一切有作有為、有形有相之道，不能超生了死，皆非正也。

•靜者守靜也。隱庵入洞、閉關自守、靜坐觀空、數息止念、避穀煉形，有守泥丸宮、守尾閭、守穀道、守臍輪、有守兩乳之中，有眼觀鼻鼻觀心等，以血心作黃庭、以肝肺為龍虎、以心腎作坎離。

有修性不修命、有修命不修性，一切陽寡陰孤、盲修瞎煉之道，俱不能超生了死，皆非正也。

孔子為何不語怪力亂神：

不正常的異端邪說，只是一種風尚、潮流，流行一陣就煙消雲散。老子曰：「飄風不終朝，驟雨不終日。」

越是反常的事物，越是不能久存；推波助瀾並不是智者的行為。與其揚湯止沸，毋寧釜底抽薪，

孔子看透其中消息， 瞭然「怪力亂神」的現象必暴起暴落，自生而自滅。

老子曰：「以正治國，以奇用兵。」孔子曰：「索隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。」　

三、結語：

１道與教是體用、本末關係，相互依存。

２藉由教化明乎道，得道須將教化傳。

３摸得著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。

４求佛是妄想，拜佛是愚癡，學佛才是弟子。

５知道不行，道非我有。口說是教，身行才是道。（道因聖人而顯，聖人因道而稱）
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6 十條大愿（之1）
　
我們常說，佛有三不渡，即無緣者不渡，無信者不渡，無愿者不渡。佛既然慈悲為本，以渡世為愿，為何尚有三不渡之說呢？我們詳細加以考察，就知道這三種人確實是無法可救渡他的，就以現在我們求道來說，各位想想我們若非夙世積修的奇緣，怎能生逢三期，遇上明師降世，師尊、師母二位老人家應運普渡之機緣呢？
佛家常說︰「天雨雖大不潤無根之草，佛門雖廣難渡無緣之人。」　

又云︰「有緣遇上佛出世，無緣遇上佛涅槃」前賢亦曾講過︰「五十年前大道還未大開普渡，五十年後想得道恐怕也困難了。」由此證明佛緣的關係是何等的重要。其次怎說無信者不渡呢？

譬如雖有佛緣，遇上真道降世，明師臨凡，可是沒有信心，疑三惑四，觀望不前，任你說破三寸舌，無奈頑迷難化，毫無信心，這等人當然不能得道，俗語說︰「當面不識韓湘子，過後難逢呂洞賓。」也就是說有緣而無信心，錯過機會，想再找已困難了，這是無信不渡的原因。

還有一點最重要的就是無愿者不渡，所謂愿者是指修行人的「宏願」。可是宏願不盡相同，有的願做好人，有的願修佛道，有的願為凡夫，有願上天堂，也有任意做惡事情願作地獄之客。天道是往天堂之路，若不願捨下塵緣，不願學佛修行，不願施捨渡眾，甚至不願成仙作佛者，縱然幸得明師指點，亦屬多餘，所以說發「宏愿」是我們得道、修道，以至成道成仙作佛最重要的關鍵。

根據以上所說，足以知道，若無宏愿，實在難證真道，然吾輩佛緣深厚，遇上明師，並得授真傳，除引保師在佛前為我們立愿擔保道真、理真、天命真，不是邪教白蓮，並保證你是身家清白之外，還得你自己跪在佛前立下宏誓大愿，然後點傳師才能傳授性理真傳，否則你手托萬兩黃金，想求真道，亦是難上加難。各位雖立了十條大愿，只因求道當日，隨口而立，未知各位還記得否，而且內容意義也不知是否了解，現在就拿十條大愿來和各位前賢共同溫習探討。
　

求道者立愿文（隨下執禮唸述）
虔心跪在
明明上帝蓮下，今天願求發一大道，性理真傳，求道以後，誠心抱守，（乾）實心懺悔（坤－實心修煉），如有虛心假意，退縮不前，欺師滅祖，藐視前人，不遵佛規，洩漏天機，匿道不現，（乾）不量力而為者（坤－不誠心修煉者），願受天譴雷誅。
　

１·誠心抱守：簡言之就是以真誠無妄之心，抱道奉行，學顏子得一善，則拳拳服膺。中庸云︰「誠者自誠也，而道自導也。」吾人幸遇此三期普渡，得聞至道，若不能以誠心道心，抱定宗旨，遇魔難而變心謗語流言而反悔動搖，不能確定信心，立定根基修道，則難望結果也。所謂上天堂入地獄，皆存於一念之開，如一念之差，則天堂地獄分別矣。
　

２·（乾）實心懺悔：就是懺前愆，悔後過，也就是痛改前非，另作新民。俗云︰「人非聖賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。」昔日子路聞過則喜，禹聞善言則拜。所以修道者效聖法賢，要真懺悔改過，不可有過不改，文飾遮掩，實欺人欺天也。況天理昭彰，善惡之報，如影隨形，如果真懺悔改過，雖是彌天大罪，難得一「悔」字，因為上天不殺悔過之人。

　

（坤）實心修煉：佛云︰前世罪孽深重，今生為女身，是故女子為五漏之體（不為事主、身主、家主、物主、聖主），有種種不自由。幸逢此際三期末劫，天開宏恩，坤道有了出頭之日。若坤道得道，仍不知加功修煉，可就自毀佳期，墜沈萬世難拔了。尤其際此末運，理天諸位仙真菩薩，盡下凡塵，倒裝轉世坤道較多；但任你神仙臨凡，若你不修不煉，恐將來毀掉佛性，又墜四生六道輪迴，如此豈不可惜哉。

３·如有虛心假意：虛者不實也，假者不真也，表面含糊得道，如有心不實在表面含糊，陽奉陰違，借道為名，沽名釣譽，只圖假面，口是心非，巧言令色，不能有真功實善，踏實地去做。是為自欺欺人，此輩甚為可憐。故修道人應虛懷若谷，真心求進作善，方不負修道之名也。

４·退縮不前：就是心生退志，退縮不前之心，皆是因認理不真，信心不堅，自己迷妄太重，雖然得求真道，但受人毀言謗語，即生退縮不前之心，像這種人叫做得緣失緣，自已退縮尚為小事，連累祖先含冤於鬼門，這種關係是何其重大！惜因世人眼光不遠，只知眼前，全不想將來。道乃往天堂之路，所以修道要認理精進，如忽作忽輟，怎稱賢英呢？況學道如逆水行舟，不進則退，修道人應當立志向上，要有百折不回的精神，天堂之路雖遠，但一步一腳印，亦不難有到達的一天。

５·欺師滅祖：凡不遵佛規，不遵師訓，不效師行，怠慢無禮，自大妄為，均謂之欺師滅祖。大凡犯愿者，皆貪心妄想，膽大包天，飲水不知思源。如今得道，若非明師降世，試想吾人憑何得登法船而脫苦海？

咱要知道，恩師為行大道於人間，駕來救世船，費盡多少苦心，備嘗酸楚！得道之人，不知體師之心，竟存怠慢之意，此罪過亦深且重矣。何況自古常言道︰「一指之師終北面，一世師生萬萬年。」天地君親師是人間五大恩，受師之恩，不想還報，猶恐將來忘師之罪性命難以保全，可不慎哉。

６·藐視前人：師云︰「前人成全日日忙，為救善信返天堂，只恐賢徒沈孽海，難赴龍華證蓮邦。」前人重樹後人乘涼，人憑何得求天道，以致超生了死，脫劫歸根，得免輪迴，玄祖出苦？難道不是天恩師德，前人先覺的慈悲救濟渡化嗎？前人救我們上船，還恐我們心志不堅，故苦口婆心勸化，不畏風雨寒暑，嚴霜勞苦，推心置腹，善語婉言，究竟是為了什麼？

都是將心比心，恐我們後學有罪，得而復失，前人之關心後學者，真是無微不至啊！然而後學真知體諒前人否？若不知體諒前人為了引進我們，成全我們，費盡心血，施於我們有這麼大的恩德，反而忘恩負義，不思報答，這就是輕視之意，那就要擔罪過了。

７. 不遵佛規：佛規是修道人的戒律，如不守戒律，即如車無軌、如船無槳，行駛起來必定危險。天律森嚴，修道人身心意念，均要戒慎，不可疏忽，否則犯了佛規，失了準繩，如此又怎樣脫得了輪迴生死呢？

８·洩漏天機：大道本是天地之玄秘，真機奧祕本不易輕降紅塵，若非時逢三期，天開隆恩，大道普渡，怎得輕傳？但傳授祕寶，亦須有奉天承運之明師，才可傳授心法，否則自古三教聖人尚須嚴守法不傳六耳，吾輩均是凡夫俗子，既幸得祕寶，自應誠心抱守，勿可亂云，如有不慎，必遭天譴，故天機不可洩漏也。

９·匿道不現：大道普渡，廣濟群迷，若是得道，不能兼善天下，知天道寶貴而不渡人，怕人知道是失慈悲心，如此獨善其身，怎稱為賢英，自古聖人云︰「己立立人，己達達人」、「推己及人，兼善天下」，此皆聖人教人立身行道，共挽知音，如匿道不現，實有違天心，那又焉得盡孝悌之道乎？語云︰「民吾同胞，物吾與也」，吾人又怎忍同胞弟兄流連苦海呢？

10·（乾）不量力而為者：修道不分貧賤富貴，宜本乎各人的環境情形，各量其力而為之。中庸云︰「君子素其位而行，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難。」吾人修道，若能三施量力而為，其精進必速，成就必高也。

（坤）不誠心修煉者：情枷愛鎖，皆為障道之源，看不破打不開，又被物慾所迷，視財形同至寶，奇貨可居，日日苟安怠縮，誤了時機，全沒有一點誠心修煉，勢必空擔修道之名，一旦良辰錯過，徒遺千古之恨。

尤其坤道自有生之後，陰升陽降，故為坤體，若能時刻迴道，參照實行，也有直超天庭之日；否則返本還源，永無期也。
以上所述，乃是我們每一位道親，在求道時所發的十條大愿。記得求道時點傳師禮囑云︰「你若愿不能了，難把鄉還」、「你若不照愿行，必遭天譴」，今天各位已從報紙電視看到很多的天災人禍、浩劫頻臨，也明白修道的重要，今天一定要照愿實行，始終如一，才能達本還源，報恩了愿，成道證果也才有我們的一份，願與各位共勉之。



十條大愿（２）

一、前言：愿──人們喜歡在許愿池丟銅板，在流星劃過天空時許愿，在切蛋糕時許愿，在週記中許愿下次月考我一定… 在佛前許愿如果媽媽身體好起來……

其實佛有三不渡：
01無緣者──有緣遇上佛出世，無緣遇到佛涅槃。（有者冤親債主扯後腿）

02不信者──任憑引保師說破嘴，仍無動於衷，這叫鐵齒（我又不是患重病、受打擊……）

03無愿者──不肯付出施與、不肯遵守佛規戒律。
　

二、為何要立愿？

01立愿可以渡眾──入道要門發心為首，修行急務立愿當先；心發則眾生可渡，愿立則佛道堪成。
02愿是引擎，督促向前的力量（可以激發潛能，念念不忘心想事成，愿大力大）。

03愿是軌道，警惕過失的律法（舉頭三尺有神明），可以維護善念，不致偏離正道。

04愿立驚動三曹：人有善愿，天必從之；天下無難事，只怕有心人；自助、人助、天助。

孔子相信自己能成聖，故學不厭；相信人人皆能成聖，故教不倦；阿彌陀佛四十八大愿，愿人同登極樂；

觀世音十二宏愿，愿渡盡閻浮上人；地藏王菩薩：地獄不空，誓不成佛（渡盡幽冥鬼魂）佛陀四弘愿：

（自心）眾生無量誓愿渡、（自心）煩惱無邊誓愿斷、（自性）法門無盡誓愿學、（自性）無上佛道誓愿成。
　

三、十條大愿：

１誠心抱守──知道不行，道非我有。誠則靈、不誠無物。二六時中，意守玄關。

1 誠心研究道理　　2 信心參與道務　　3 堅心破除萬難

２實心懺悔（乾）──反省、知過、改過。
實心修煉（坤）──檢點言行、心存感激、讚嘆他人、學習長處、近善知識、慈悲喜捨。
坤道為五漏（不為事主、身主、物主、家主、聖主）之身。

３（不）虛心假意──不陽奉陰違（心言行合一）、不討好諂媚（無私無求）、遠離誘因。

４（不）退縮不前──考驗越多、道行越高；生於憂患、死於安樂；放開得失、忍辱為高。

５（不）欺師滅祖──心存感恩、同理諒解；把握一條金線，不亂系統（修道四難）。

６（不）藐視前人──聞道有先後（經驗金錢買不到），前人種樹後人涼、要感念在心。

７（不）不遵佛規──保平常心、三省四勿、素位而行。

　

佛規諭錄十五條：1、尊敬仙佛 2、遵前提後 3、齋莊中正 4、循規蹈矩 5、責任負起

6、重聖輕凡 7、謙恭和藹 8、勿棄聖訓 9、莫著形相 10、手續必清

11、出告反面 12、不亂系統 13、愛惜公物 14、活潑應事 15、謹言慎行

▲三天主考：佛規乃是天戒律，不遵焉能故家歸

８（不）洩漏天機──謹言慎行，法不傳六耳（道在君王、師儒、火宅），當下頓悟

9（不）匿道不現──廣結善緣、即知即行、當仁不讓，儒家內聖與外王應同時進行。

10量力而為（乾）──瞭解自己、盡好本分、把握當下。
誠心修煉（坤）──專心一致、請教前賢、三施並重。

四、結語：

▲非愿無以導行，非行無以證果。愿不能了，難把鄉還；你若不照愿行，必遭天譴雷誅：良心不安與業報輪迴（行功立德可以稀釋恩怨情仇）。

▲投入才能深入，盡心才能放心，關懷才能開懷。
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7 孝道（1）
一、生育之恩：
▲十月懷胎、忍痛嘔心吐肝、不敢生病服藥、上下車不方便、不敢亂動作、胎神無所不在。
▲生日──母難日。十數小時的陣痛、無助孤獨咬得鋼筋斷、撕裂的痛。生下來五官端正四肢健全就要感激不盡。母雞（咯咯報與天下人知）母鴨母鳥孵蛋時的堅持，對外來侵害的防護。
▲做月子沒得吃、逢年過節宰殺雞鴨的血池罪過、家務事做不完、婆媳姑沒完沒了的鐵三角。
▲刑警大隊長侯友宜，出生入死不畏歹徒，從不掉淚；但兒子死於健康幼稚園火燒車，為此泣不成聲。港星周潤發慣演英雄大哥大，女兒胎死腹中，友人電話安慰，忍不住痛哭失聲──骨肉哇！血肉相連血濃於水的親情呀！

二、養育之恩：
▲雞舍火災，老農夫踢倒母雞屍體，看到母雞為保護小雞而犧牲，忍不住流下眼淚。竹林中鷂鷹獵
殺小雞，母雞護子心切搏命演出。
▲小時候還沒有牙齒，母親一口一口嚼碎食物餵，母鳥亦然。小孩子貪玩，母親在後追東追西，惟恐餓了肚子。母貓舔小貓（舐犢情深），叼上叼下為那般？母狗特別兇為什麼？
▲父母像清道夫一樣，光吃魚頭魚尾、雞頭雞腳，為什麼？
▲一堆屎一堆尿（只有當了父母才不會覺得髒）、天冷了加衣送傘追到巷口（子女頭也不回還嫌煩），考場邊搧涼送水怎樣的惦記？生病時，最睡不著的是父母；為找醫師，天寒地凍爬山越嶺在所不辭；病急亂投醫，尋遍天下名醫偏方。（整夜守候衣不解帶）
▲出門在外，多少買些小禮物（等路）回家，因為孩子（等在路邊）的盼望。爹娘想子長江水，子想爹娘扁擔長，今天為人子女者幾人會為父母買一份貼心的禮物（倚閭而望）？夫妻是可離的情緣，父母是割不斷的血緣，為何只知買好吃好穿好用的給新娘？
▲子女不會說話時，尿濕肚餓了，父母怎樣揣摩子女的心？推乾就濕，一碗飯分兩半自己只喝湯；受到傷害時幫著拍地板口裡叫：惜！惜！不甘不甘！父母的懷抱是子女永遠的靠山。如今父母年老了、話說不清楚了、癡呆反應不快了，誰去揣摩他們的痛苦不安？過馬路耐煩等等他們嗎？

三、教育之恩：
▲昔孟母擇鄰處（墓間事、商賈事、黌宮俎豆揖讓事）、子不學斷機杼。
▲今日父母為子女換學區找學校、拜託分班找老師，不顧面子低聲下氣。日夜加班賺錢給孩子補習學才藝、張羅學費，因為以前他們沒有過。多少子女不願父母出席開家長會，因為爸爸沒穿西裝車子比人小、媽媽不夠時髦漂亮。狗不嫌家貧子不嫌母醜呀，我們如果因為父母彎腰駝背、老態龍鍾而存心嫌棄，那就是豬狗不如！
▲父母總是希望子女比自己強，子女強了以後一定要飲水思源，不可有愩高心。留學回來，兩個雞蛋硬說三個（一個無形）；凡物都是外國好，西瓜作葡萄。

四、盡孝之方：大孝尊親、其次不辱、其下能養（大大孝是救父母祖先的靈性）
▲順比孝還重要，無違色難、買新衣與補舊衣。光養不敬與豬狗何異？在外受氣可以訴苦、不要遷怒父母（嘴嘟鼻翹可以掛三斤麵條，悶不吭聲父母的關心踢到鐵板）。
▲體諒親恩，不挑精撿瘦，共度難關（中美合作的麵粉袋裝、牆上掛鹹魚）。把便當吃光光就是孝順。家務事多要分攤、天寒地暑誰在忙？只會翹腿看電視嗎？
▲家有一老如有一寶，結婚條件是不要公婆，搬出去住？（女友要娘的心－跌倒在地還問跌痛否）
▲父母之年不可不知，千萬不可只顧自己的生日蛋糕舞會？
▲保重身心潔身自愛，父母惟其疾之憂：不為四非之罪（不辱），使雙親受人尊敬（尊親）。
莫讓白髮人送黑髮人（送入山中或獄中）。
▲不遠遊遊必有方。天倫即是大家團圓、母親節那一天怎麼過？母子錢、血瀝骨、走遍天下找不到的東西，回到家就找到了。在家孝父母，何必遠燒香？家「安」宅吉！
▲人生角色一直在變，父母子女的角色永遠不可離不可變，請扮演好我們為人子女的角色。



孝道（２）

一、前言：「可憐天下父母心，望子成龍自呻吟；女大鳳舞隨龍飛，辛苦一生枉費神。」
──不孝父母，拜神無益；兄弟不和，交友無益；精神不守，吃藥無益。
※子曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」（孝經）有子曰：「君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！」

二、父母親十大恩：（佛說父母恩重難報經）
01懷胎守護恩　02臨產受苦恩　03生子忘憂恩　04咽苦吐甘恩　05迴乾就濕恩
06哺乳養育恩　07洗濯不淨恩　08遠行憶念恩　09深切體恤恩　10究竟憐愍恩

三、動物之五常：豈可人而不如禽獸乎？
01仁──羔羊跪乳尚知孝，烏鴉反哺孝親顏。
02義──鹿得草而群，蟻得食而共聚。
03禮──馬不亂倫（碰壁而亡），蜂有君臣之禮。
04智──雀巢低而知風，蛙聲鳴而知雨。
05信──燕昏時而忽騰，雞放曉而忽鳴。
四、孝有三與五大孝：
孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養
五大孝：01居則致其敬　02養則致其樂　03病則致其憂　04喪則致其哀　05祭則致其嚴
五、不孝有三與五大不孝：
※五不孝：
01惰其四肢，不顧父母之養
02博弈好飲酒，不顧父母之養
03好貨財私妻子，不顧父母之養
04縱耳目之慾，以為父母戮
05好勇鬥狠，以危父母
※不孝有三：
01阿意曲從，陷親不義
02家貧親老，不為祿仕
03不娶無子，絕先祖祀
六、孝的境界：
01小孝（養身）──酒食甘旨無虞。
02中孝（養志）──愛父母所愛，敬父母所敬。
03大孝（養德）──善則贊成，過則諫之，使父母聖德在躬。
04大大孝（養性）──使父母罪業消除，得脫離生死輪迴苦海。
七、為人子應盡之孝：
01不使惡名加父母謂之「安」──慎行四非，立除垢病，身體髮膚，不敢毀傷。
02一切煩惱代其勞謂之「慰」──解親煩惱，除親憂恐，負親重擔，代親任勞。
03衣食供奉待其時謂之「敬」──晨昏定省，體溫解寒，衣食奉養，飲食先饌。
04雙親怒責不怨尤謂之「順」──聽命呼喚，順受驅使，責罰罵打，心無怨尤。

八、附錄：
彌勒古佛勸孝詩：
堂上有佛二尊，懊恨世人不識。不是金彩妝成，亦非栴檀雕刻。即今現在父母，就是釋迦彌陀。若能誠敬事他，何須別求功德。不因父母所生，且道你身何得。
何必靈山燒甚香，只須堂上敬爹娘；晨昏菽水隨時奉，足保兒孫世代芳。
活佛師尊慈示：
深山尚有千年樹，世上難逢百歲翁；為人不知孝父母，枉在人世寄此生。

※考察古時的聖賢，都是由孝字做起，如舜帝、文王、武王、曾子等，莫不以孝為先。
其孝行大致如下︰
文王姓姬名昌，父王季，母太任。文王為世子時，朝於王季，一日三次︰初鳴，即整衣至寢門外，問內侍曰︰「今日安否？」內侍曰安，文王乃喜；及日中，文王又至，亦如之；及暮，又至，復如之。如有不安，文王則憂形於色，行不能正履；王季復膳，然後始後初。侍膳，必問寒暖如何；食之，必問所膳如何。未嘗一日稍倦，其至行如此。

武王召發，文王之子。事文王至孝，亦如文王之事王季日必問安視膳；文王有疾，武王憂之，冠帶而養，文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯；其純孝也又如此。君子曰︰文武聖聖相承，孝德可以冠萬世云。

曾參，字子輿，孔子弟子。事母至孝，嘗採薪山中，家有客至，母無措，望參還，乃齧其指，參忽心痛，負薪而歸，跪問其故，母曰︰「有急客忽至，故吾齧指以悟汝歸。」一日耕於泰山中，天雨雪，旬日不得歸，思其父母，乃作梁山吟。曾子耕瓜，誤傷其根，曾皙怒，以大杖擊之，曾子仆地，既而徐起，問父曰︰「大人用力杖參，得毋疾乎？」孔子聞之，以古人「小杖則受，大杖則走」之義責之，曾子曰︰「參罪矣。」遂造孔門而謝過。

閔子名損字子騫，早喪母，父娶後母，生二子，鍾愛之，而獨虐損。冬月，二子衣棉絮，損衣蘆花，父命損駕車，體寒失靷，父察知其故，欲出後母。損曰︰「母在一子寒，母去三子單。」父遂止，母聞之改悔，視損亦如己出。
張善勳，周初吳會間人。事父母至孝，母六旬疽發於背，勳日夕省視，衣不解帶，目不交睫；月餘不效，乃吮出濃血，少見癒；醫曰︰疽附骨未易出也，越三日復吮之，覺口充滿，吐視有如綿纊米粒，遂漸癒。後復成羸瘵，勳剔股肉以進之，忽聞空中語曰︰「上天以汝純孝，延汝母壽二紀。」母果癒，後疫毒流行，父母同逝，勳親備鍤瑩葬，廬墓三年，有二白雉棲樹，祭則飛鳴而下，終制乃去。

人子養親，其道各別，全乎下養者為小孝，全乎次養者為中孝，全乎上養者為大孝，唯全乎最上養者為大孝之大孝。下養者，謂口腹之養，酒食甘旨，不致有無虞之嘆，是世所難能者，謂之小孝。次養者，體親之志，父母所愛亦愛，所敬亦敬，使親心安樂，是名中孝。上養者，諭親於道，善則贊成，過則諫諍，使父母聖德在躬，是名大孝。

至於最上養者，更有進焉︰常念父母之恩，同於覆載；父母之壽，易於推遷；當雨何法可報親恩；何法可延親壽；何法可使父母出離生死；何法可使父母罪障消除；何法可使父母得入聖流，究竟成佛；譬如刀兵劫至，負親而逃，遁入山中，得毋亦有寇至乎？遁入水中，得毋亦有寇至乎？遁入曠野，得毋亦有寇至乎？輾轉熟思，必置父母於萬全之地，是名最上養，亦名無上養，亦名超上一切世間養，豈非大孝之大孝乎？

若殺物養親，使物類抱冤來世，父母償債多生，不啻以漏脯救親飢，鴆酒止親渴矣，何逆重之甚而可託言孝耶？或曰︰「士人功成名遂，光宗耀祖，可謂孝乎？」答曰︰功成名遂，固足取焉，若以此濟其善，固為榮親，倘以此濟其惡，不及為辱親耶？檜嵩之父亦宰相親也，假如生於今日，人必惡之疾之，故知孝子榮親，莫如積德，功名其次焉者耳。

欲盡其最上養，無上養，必須立身行道，揚名於後世，救父母超凡入聖，此可謂最大之孝也。古聖先賢，佛祖菩薩，皆是行無上之大孝，如釋迦佛十九歲出家，棄父母於不顧，從表面看來似屬不孝，但結果成了佛教之祖，揚名顯親，共返天界。南海古佛違親修行，後證千手千眼佛，父母沾光，玄祖同昇。由此觀之，古聖先賢很少有妻朋子伴，舉家團圓，不離情枷愛鎖而能證果超生者。所以古語云︰「慎終追遠為真孝，生事以禮為順親；若以養親為孝盡，親沒獄憂子怎兮。」又曰︰「恭敬虔誠即是敬親，盡力奉養即是養親，一呼百諾即是順親。」此乃後天倫常之道，可謂全一「順」字耳，何能答報親恩？欲報親恩，使脫地獄之苦，必要修成返本還源之功，功成超玄拔祖，方報雙親無量之恩，方可全一「孝」字也。
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8 演禮
本文題要︰此節旨在使新道親能知叩頭之意義，以及一般之佛規禮節，主要的範圍是在三天法會之內，以及出班之後，到佛堂時，所應了解之各種佛規禮節。

一、叩頭之意義︰
一般人拜佛，只知求佛保佑平安發財（事實上有幾人求到了）而不知拜佛之真義，如此必成迷信、盲從，故我們叩頭禮佛，當知叩頭之真義。語云︰「誠於中而形於外」，故我們信佛敬佛，當須拜佛，而拜佛更要學佛，何況「仙佛本是凡人做，只怕凡人心不堅」。

人一叩為「命」，佛曰︰「眾生皆具佛性」，故叩頭時，即在了悟「性命在眼前」也。佛家云︰「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山搭下修。」又謂「無影山前對合同。」皆是在點出其中妙意。
修道即在修性，故我們幸生三期，得受明師指點後，當常藉叩頭禮佛之時，主敬存誠，迴光返照，省察自己，並時時守中，勤修勤煉，使自性恢復圓明，返璞歸真，否則必如播種，而不培育耕耘，難忘其有所收穫矣！

二、一般佛規禮節︰
1·叩頭時之態度︰行禮乃表誠敬之意，故行禮前，應先洗手淨面，行禮時，務要莊嚴，肅靜、心平氣和、穩重安祥，切莫表面敷衍。首先抱住合同於胸前（如顏子得道，拳拳服膺，唯恐失之。）然後由玄關前處，作揖及膝，再反動作，從玄關處收回來於胸前，左腿跨出於拜墊左側，雙手按在左膝蓋（坤道左手按左腿，右手按拜墊）而後右膝跪下，同時雙手收於胸前，左腿收回併攏，上身跪挺，抱合同於胸前。叩頭時須頭手齊叩，額與手之距約一拳頭高，手心朝向拜墊，左手在上右手在下。

起立時依序反動作回來，再作揖而拜，躬身而退。
2·參、辭駕︰到佛堂須先參駕，回去須辭駕，若有長輩在堂，向仙佛參（辭）駕後當再跪，向長輩參（辭）駕，乃敬天命。

接、送駕︰點傳師到佛堂參駕後，後學們當接駕；辭駕後，後學們當送駕。開班時仙佛到壇或離壇，在仙佛參畢駕或辭叩駕後，皆需接送駕五叩首或三叩首（班員以鞠躬代替）。
3·參辭駕之佛禮稱呼︰
明明上帝（五叩首）諸天神聖（三叩首）彌勒祖師（三叩首）南海古佛（一叩首）活佛師尊（一叩首）月慧菩薩（一叩首）師尊（一叩首）師母（一叩首）點傳師（一叩首）引保師（一叩首）前賢大眾（一叩首）。
4·行禮之位乾坤有別。

5·「愿懺文」係白陽真經，當於早晚或餘暇時，誠心誦之，藉以懺悔改過，日新又新。
6·進食前，應將飯菜舉眉齊，一方面表示敬佛，一方面飲水思源，感謝天恩師德、感謝無畏師。
7·遇見前賢須請安問好，如知其所負天職，則以天職稱之，如「點傳師、講師、壇主」等，如不知天職則乾道稱「仁兄」，坤道稱「仁姐」。
8·前賢或講師慈悲時，仙佛臨壇時，務須有問必答，並謝謝慈悲。
9·修道人之行、住、坐、臥不可放肆，當依「國民生活須知」的規範身體力行，從個人而推展到社會。
三、結論︰「禮而有節」，務須通權達變，適可而止，切莫過猶不及，方合中庸之道。
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9 持齋的意義（一）
我們既修天道，須體天心，天有好生之德，是以仁慈為本，仁即是命之根，德之本也。修道以仁，則得天下保四海，將來名留人間，道成天上。

仁也就是人的心德，就是人的良心，人的良心就是天理，天理就是人的元性，其大無外，其小無內，無人無我，故我們修道人，也應該以仁慈為本，速速清口茹素，故呂祖云︰「我肉眾生肉，形殊理不殊，休令閻君斷，自問應何如」，湟槃經曰︰「迦葉白佛言，云何如來不敢食肉，佛言︰善男子夫食肉者，斷大悲種。」蓋佛能視萬物同體因而禁食，故佛為天上天下之至尊也。
　
道之三清五行，佛之三皈五戒，直示明言，昭昭在耳，佛道齋戒，證之不誤，佛曰︰「一性圓明，十方平等。」昔周公告成王曰︰「舜之為政，好生而惡殺，湯開三面之網澤及禽獸，禮記所載，無故不殺生，無故不食珍，曰︰不傷胎，不破卵，不填穴，不覆巢，皆愛物之明徵也。」

至聖孔老夫子曰︰「萬物同體」孟子曰︰「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」又曰︰「惻隱之心，仁也。」由此可見儒門孔老夫子又何嘗不是清口茹素呢？不過孔子當日是一位無權無位的人，為了避免他人之諷刺，所以危行言遜，都是含而不露。　

試觀鄉黨篇所載，多言節飲食以衛生，亦隱寓齋意，其中有云︰「沽酒市脯不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食，不得其醬不食。」等語，以及季康子宴孔子，孔子「不肉而食」又孔子一月三齋。「致齋三日，散齋七日。」

又子之所慎︰「齋、戰、疾」都是證明孔子齋戒，實無可疑。禮記云︰「天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士庶無故不殺犬豕。」都是求仁之要言，孔子曰︰「君子無終食之間違仁」顏子問仁，子曰︰「克己復禮為仁。」即不可有殺心，應體上天好生之德，學聖賢作濟人利物之事，常願天下太平，是為仁德。

唐顏真卿、白樂天，俱秦速建放生池。朱子曰︰「天地一無所為，唯以生物為事，念念在好生利濟，便是天地事也。」古語云︰「雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。」觀此文王七十食肉之政，則知古時七十歲以前，皆不食肉，但我們再想一想，人至七十，血氣既衰，腸胃消化不良，更兼齒活牙落，不能咀嚼，如何能食肉呢？食肉一事總非相宜再者俗語常說︰「人生七十古來稀。」更顯得來到七十就要死去，還會趕上食肉嗎？

由此可知不僅孟子齋戒，更勸人人齋戒矣。蓋五葷三厭，煙酒之類，均是葷性之物，五葷者，乃天地不正之氣所生，易傷五臟元氣，三厭者，乃橫行之物，各秉一方之氣而生，食之易傷三寶元靈，更暗損陰德矣。　

煙酒者，亦是消耗元氣元靈之物，我們皆當戒除，因為吾們修道是去濁留清，煉陰補陽，若縱情嗜慾，貪圖口腹，豈能修成耶。
孫中山先生常說︰「我國是世界四大文明古國之一，其中唯有我中國不滅亡者究其原因，這塊豆腐的功勞實不小。」他是一位西醫，也是提倡素食。

由上所論，可知古聖先賢即不必長齋，亦斷不厭齋也，且齋戒亦聖賢之本願，更可知過去仙佛賢真，三教聖人都是清口茹素，漸漸修成的。正如悟真子所云︰「自古至今成仙做佛者，皆體天地好生之德，能盡克己復禮之功，功德無量，始能成正覺。」況現在是三期末劫之時，乃總清算之日，升降在此一舉，也是末後大審判，你有功就判得好，享萬八年的榮耀，你沒功判得不好遭萬八年的苦惱，如果有罪被淘汰遭劫，靈性同樣毀滅。

成佛作祖在你自做，遭劫也是在你自己，故我們修道人所以要齋戒者，即在推好生之德體愛物之心，以便積功消罪也，詩曰︰「晴空朗月，何處不可以翱翔，而飛蛾獨投夜燭，清泉綠竹，何物不可以飲啄，而鴟鶚偏食腐鼠。」噫！世之不為飛蛾鴟鶚者，幾何人哉！

草生草死根還在，因何人死不回來？殺生廣拉冤孽債，自將腸腹當棺材。
講到這裡，我們再來談談持齋以後，有何益處︰
１·持齋可以培養我們的慈悲心。　

２·持齋可以使我們的本性美德離開「業」，使我們的自性恢復光明，我們的自性須要自渡，天生萬物，萬物是上天之子同是一母所生，故萬物萬物歸於一理，應好生戒殺，否則無仁無義，定將造成滿身罪過，故戒殺持齋是第一高功。

３·持齋可以使我們脫離因果報應。佛訓云︰「殺他命還他命此理一定，借人錢必當還此理最明，人害咱咱不服打架論爭，咱害他難道說他肯容情。」故持齋以後，不種因緣亦即免去果報也。　

４·持齋可以行功立德，持齋以後能使身體清潔，仙佛易於護佑，不致遭入劫凶，也可使靈體清潔，仙佛易於運用，必借你建立功德，易於親近仙佛於無形中增加我們的妙智慧。　

５·持齋可以使我們的身體健康，且可延年易壽，此點我們可以提出實例，藉以證明。
總之我們修道人，齋戒最為重要，蓋先天之性原本至清，決不容有濁氣相混，遇有濁氣攙雜期間，自必亂失本真，故修道人必須留清去濁，煉陰補陽。
　
始能復明本性，凡屬五葷三厭，皆當盡量戒除，若縱情嗜慾，貪圖口腹，任意殺生，自造孽愆，豈能修成，就拿三期末你看古詩云︰「千百年來碗裡羹 冤深似海恨難平　欲知世上刀兵劫 但聽屠門夜半聲」。又昔有辦喜事者，適有佛祖路經其地見而有感固作詩曰︰

「孫孫娶祖母，六親鍋內煮，豬羊座上客，子打父皮鼓。」　

修真錄云︰「肉字本是兩個人，迷人不識大口吞；吃他半斤還八兩，算來還是人吃人。」
南海古佛︰「奉勸世人早吃齋，人性物性一處來；忍心殺食同胞肉，將心比心實可哀。」

以上所說，多麼明顯，佛祖云︰「眾生皆有佛性」。但因他前世痴迷，造下罪惡，今生轉畜受報，使其受苦了罪而已，如今我宰他殺他，割腹開膛，切剁割刮，烹煎燴，適我口而飽我腹，美我膚而肥我身，試問天理何在，良心何存，所以佛訓戒云︰「恃我勢而凌彼弱，恐理非宜，食他肉而養吾體，良心何安。」

若然如此，我們生生死死代代的罪孽如何挽救呢？所以主要的應當清口茹素，因現在是三期末劫，上天大開慈憫，只要立志清口之人，便將前積債業，俟他行功立德以消還之，否則一面清一面造，於事無濟，等於掩耳盜鈴耳，現在三災八難，頻頻降臨，凡長久茹素者，身體清潔，仙佛易於護佑，不致遭於劫凶，再者三期末劫，大辦收圓。

諸天仙佛搭幫助道，你的靈體清潔，仙佛易於運用，必借你建立功德，以後更有與仙佛合靈的機會，希望大家速速認清，身體力行，竭力成全你的後學，和你的家庭使未清口者清口，未立愿者立愿，真是三期修道，人人有份，公修公得，婆修婆得，不修不得，但吾對各位的希望是都能脫過末劫，靈性歸根，三元會上神人共舉，舉家團圓才好呢？
　

持齋的意義（２）

一、前言：站在宗教信仰立場，修行就應知所齋戒；站在健康環保立場，目前正流行素食主義（離葷）。　

二、持齋的真義：從字面上看，「持」即保守、遵守；「齋」即戒潔──合言之，「持齋」即「遵守戒律，保持身心之潔淨」。　

▲「齋」字的深意：
01一點玄關竅　02一步上法船　03了卻凡間事　04左刀斬七情　05右刀斷六慾
06一路上天堂　07一路下地獄　08要往上前進　09莫向下墮落　10小心謹慎走　

１口清：口不出穢言，口不食三厭五葷、蛋煙酒檳榔。
01口造四過──綺語、惡口、兩舌、妄言。
02三厭──天厭：飛禽；地厭：走獸；水厭：水族。
03五葷──蔥、蒜、韭、薤、興蕖（煙草）。
▲三厭禽獸水族之類，俱陰濁，食之傷人純陽之體；五葷氣味凶險，食之散五臟之元氣（蔥傷腎、蒜傷心、韭傷肝、薤傷脾、興蕖傷肺）；五戒中酒是遮戒，飲酒傷肝損腦，易生是非意外；吃檳榔有害環境衛生，易得口腔癌、有損牙齒。
▲關聖帝君慈訓──酒是亂性之根源，傷智失體易招愆；面紅耳赤眼神變，好似魔鬼在人間。
　
２身清（行清）：舉止合禮──儀容適分；足涉正當場所──遠離聲色；身行合道之事──勿逾規矩。

（戒殺盜淫）
３意清：起心動念處用功夫、君子慎其獨、鎖心猿拴意馬、莫要貪瞋癡疑慢。
▲持齋即是：嚴守六勿（視聽言動食想），眼耳鼻舌身意內外六根皆潔淨。
　

三、為何要素食？
　
１人類牙齒中的犬齒不發達，又無利爪，不適合撕裂骨肉；臼齒不發達，不適合嚼草（草食動物臼齒廿四顆）。腸小而長，是身長的十二倍，消化極慢；肉食動物則是三倍，胃又能分泌強酸消化骨頭。人應像類人猿、猴、猩猩等靈長類，屬果食動物。　

２從醫藥科學衛生觀點看肉食的害處：
01損害腎臟機能　02增加肝臟負擔　 03血液變酸易生癌　04傷害中樞神經
05引起糖尿病 06引起關節炎痛風　07循環系統毛病多　08傳染動物病毒
09肉類防腐劑易生癌　 10生長素飼料多化學藥劑。
３從營養保健觀點看，攝取天然食物不加人工作料，最有益健康。
４從環保生態平衡立場，肉食易造成污染、饑荒、水旱災（開發農場種植牧草）。
５素食者身體鉀離子增加，可抗輻射；二次大戰廣島、長崎生物浩劫的證言。
６從文明與野蠻觀點看，素食是文明的行為（食物鏈中的食肉者絕無製作陷阱、剝皮截角、釘成標本、

製作罐頭、養肥了殺等事）。
７從修道觀點看，殺生害命不能體天心，有違五常之理：
01殺人肥己──不仁　　　02離眷筵親──不義　　　03將肉獻神──不禮
04葷腥祿命──不智　　　05設餌入陷──不信
８從各教經典看，聖賢仙佛及歷史知名人物之證明，人應素食。
01經：「稻粱菽，麥黍稷，此六穀，人所食。馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。」
02孟子：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」
03佛經：「迦葉白佛言：云何如來不敢食肉？佛言：善男子，夫食肉者，斷大悲種。」
04聖經創世紀：「上帝說：看哪！我將遍地上一切結種的蔬菜和一切樹上結有核的果，全賜給你們作食物，

至於地 上的走獸和空中的飛鳥，並各樣在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。」

「唯獨肉帶血的， 你們不可吃。」
05可蘭經：「諸肉不食……禁吃死的動物、血和肉。」（不要把肚子當成動物的墳場）
06南海古佛：「肉字本是兩個人，迷人不知大口吞；吃牠半斤還八兩，算來還是人吃人。」
07仙佛慈訓：「奉勸世人早吃齋，人性物性一處來；忍性殺食同胞肉，將心比心實可哀。」　

四、持齋的益處：
　
１養健康，養顏長壽。（口清）
２考靈敏，增強體力，減少疾病。（口清）
３護生態平衡，避免污染，還給地球一片淨土。（口清）
４躲浩劫：關聖帝君訓──「日後世界將更新，盡留吃素持齋人。」（口清）
５長養慈悲心，不違五常之理，德配天地。（口清）
６消冤解孽，不造因果。

仙佛云：「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」（口清）
７行菩薩道，頭上改插黃旗，仙佛善護佑，成就彌勒眷屬。（由口清而身清、意清）
８心寡慾，去濁存清，恢復自性靈明。（意清）
９行功立德，改善性格命運。（身清口清意清）
10個人生活，改善社會風氣。（身清意清）
　
五、結論：
仙佛云：「滿腹濁氣難上昇，自古經典有定評。」
我們修道是為成佛而來，唯有「持齋」方能成佛。
五戒之第一戒即「戒殺」，由戒殺才能止惡向善，進一步做到「諸惡莫作，眾善奉行」。


素食養生歌

若慕牛力大，牛食草為糧；

若慕豬體肥，豬食糟與糠；

請看牛與豬，不因食肉強。

若慕肉味美，何不自割嚐？

自割知痛苦，割他意揚揚，

試問此何心？甯非人虎狼？

人知屠者虎，不知食者狼，

世無食肉者，屠門不開張。

顏子簞食不茹葷，孔子蔬食菜羹湯。

肉食者鄙蔬食聖，肉氣助發癡與狂。

芹藻致祭取芳潔，何用腥穢陳牛羊？

祭天天厭之，祭聖聖悲愴；

豈有天與聖，以殺為美腥為香。
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標籤： 明德新民進修錄 三天法會課題
10 怎樣消冤解孽 (一)
壹、前言︰

「生死骨如山，因果復循環，欲消冤孽債，還須德為先。」這段詩是老師批「一條金線」中消冤解孽篇所慈悲開示的話，我們人自寅會降世以來，迄今已經有六萬餘年，在生死輪迴中轉變不停息，這都是受善惡相報之因果循環，感嘆世人痴迷過深，因為妄貪妄爭，故而積下了累世之冤欠，所以我們當以積德來還之，以功來彌補之。

現今幸遇三期末劫，天道降世大開普渡之時，正是行功立德的最好時機，千萬不要錯過此等奇緣，更須捷足先登，奮勇前進，勿畏困難，不怕艱苦，尤其應該瞭解，惟有將冤孽還清，方能脫離苦海，回覆本源。

我們常聽說︰「禍福無門，唯人自召」或「種豆得豆，種瓜得瓜」這就是說種什麼因即會得什麼果。三世因果經亦云︰「一切世間男女老少貧賤富貴，不管是享福不盡或受苦無窮，皆是前生因果之報。」眾生都得承受過去世所留傳下來的無形遺財，每個人都是自己造業的繼承者，就是因為有因果報應的因素，所以產生了貧賤富貴等的差別，萬般自作還須自受，莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。

貳、何謂冤欠業報︰

我們對於因果的定理，如果能瞭解，那對現時或未來的一切業報，就不會生恐懼，所以修道當知消還冤欠之重要。今天後學就借此機緣，與諸位前賢共同探討，要怎樣消冤解業。

一、首先就來說什麼是冤欠以及其種類︰

冤者︰凡未經對方同意從中取利，如貪圖口腹恣意殺害生命（命債）或陰謀暗計，損人利己，使人遭受不白之冤者（冤債）。

欠者︰雖然經對方同意，向人借貸，而後忘了或故意或缺少而未還者（錢債）。

離人骨肉，破人姻緣，毀人名節信譽挑撥離間，佔人便宜，奪人之愛，阻人為善，引人為惡者（孽債）。
眾生因為迷惑而不明道理，不信因果報應，才會有不合理的行為，而所做各種不合理的言行稱之造惡業，自然要自己去承擔去受苦之果報，在受苦報的環境中，又重新造新業。

由惑－業－苦－惑，如此循環不已。因不滿現實環境，所以在逆境中重新造惡業，也有在順境中造惡業。如企業家在交際應酬，除了吃喝還玩女人，當官的貪污受賄賂，以權勢壓人，這些都是造業。
各行各業的人，在每日生活中難免會有做善做惡之事，有善惡的作為，就是在造因造業。因為造因造業未來必定有果報，這稱為因果定律，所以俗語云︰「善有善報，惡有惡報，不是不報，只是時間未到。」

二、業報的種類有個別業與共業：

世界各國在法律上，對犯罪行為，有其共同點，就是犯罪有主犯，從犯之分，主犯與從犯共同行為叫做共犯，單獨犯罪叫做獨犯。在法律上所稱的獨犯佛學上稱之獨業、個人業或各別業，共犯者則稱為共業。
共業是一人計謀，再由多數的人參與行動的共同犯罪行為，或是由多人計謀再唆使某一人去做犯法的事，既然是共同犯罪，未來之果報，也要共同來承受。

故事︰民國七十一、二年間，南台灣屏東縣佳冬省公路上，有一輛協和遊覽車，載有卅二人（司機、車掌在內）由台東出發開往高雄，路過佳冬時與一輛載有汽油的三輪車相碰撞，當時二輛車都被火燒毀，其中包含三輪車伕共卅二人被火燒死，只有一人僥倖受傷。那位三輪車伕是佳冬某油行的伙計，由枋寮買油回佳冬出售，路過該地，不知何故竟與遊覽車相撞，而發生此不幸事故。

幾日後佳冬有關帝廟傳出這一段不幸事故的因由。原來在二百年前，在廣東一帶有一群強盜，以打家劫舍為生，而在當地有位富豪，家中有個家丁，喜歡喝酒賭博。某一日這家丁出外賭博喝酒深夜才回來，次日被主人責罵，因此懷恨在心，而且因缺錢賭博，所以就找上那群強盜，計劃搶劫他家主人財物。這群強盜 本來計劃只劫財不殺人，但在劫財時因主人反抗，所以全家大小都遭殺害，其中有位匪徒比較有良心，大喊不可殺人，我們計劃只有劫財而不殺人的。

在二百年後，果報機緣成熟，這位主人轉生做佳冬油行老板，那位家丁轉生做三輪車伕，土匪頭目與二頭目轉生司機與車掌，其他卅位的匪徒就是車內遊客，而其中受傷未死的就是當初喊不可殺人的那位匪徒。

以前由惡家丁帶來強盜 劫財殺主人，現在輪到他載老板的汽油去燒死那群以前做匪徒，以前是強盜頭目帶領手下去搶劫殺人，現在是轉生司機載以前的手下（遊客）去赴劫，可知業報的力量，實在是太不可思議。
佛經云︰「雖經千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」善惡之根，如影隨形，雖然經過了千世百世的輪迴，只要那因緣成熟必將受報。人各有性，物各有靈，凡是受冤欠者，那有不討之理。

叁、菩薩畏因，凡夫畏果：

諸位前賢，可曾聽過這句話，「菩薩畏因，凡夫畏果」菩薩瞭解之所以有今日一切苦報，必定有其前因，所以在苦境中，不敢再造新因。而凡夫是畏果，凡夫在苦境中會產生不滿不服，怨天尤人的心態，所以在其中又迷了新因。世間人正是常種因又怨果。

有一句話說︰「不知者不罪」。不知諸位前賢的看法如何？一個人之所以會犯罪，是一時之糊塗，或者受了權勢所逼，或是不明事理而被利用。那 他在不知的情形下犯了錯，是否就無罪呢？在法律上是不允許的，只能看其情形而減輕其刑責而已。而在用緣果報上更是不容許犯了錯而想推脫責任的。

在佛經上有段記載說︰佛陀當初在世之時，有弟子問他︰「不知者做後是否無罪？」答曰︰「有一隻鉗子燒得紅紅的，是知道的人拿燙的嚴重呢？還是不知道的人去拿燙得嚴重。」佛陀又云︰「六道眾生業因造作，皆是由不明理造成，怎可以說不知者無罪呢？」

凡夫常被迷惑，才生出種種顛倒而妄造一切惡業，但是菩薩證悟，了知一切是因緣和合，有因就有果，菩薩不但不受迷惑，甚至還能修持解脫生死。所以我們做任何事情，都要慎重，免得將來因為不知而犯了錯誤之事。
雖知曉因果之關係，也應該瞭解「善報非善，惡報非惡」之理。

譬如說，大富大貴是善報，而大富大貴很容易使人墮落造業，如富而不仁或驕傲欺人，這些都是造未來世的苦因，所以說善報非善。反之在環境上很惡劣是惡果，而在惡劣之環境之當中，能夠瞭解有其前因後果，而加強為善修行，對於未來的前途，是會相當好的，所以說惡報非惡。
佛經云︰「欲知前世因，今世受者是；欲知來世果，今生作者是。」關聖亦云︰「莫謂人小無冤愆，豈知前世之冤緣；關某雖然法力大，但能伏魔不伏冤。」

肆、消冤解孽的方法︰

要知世上無因不成果，瞭解因果則要去惡因造善因，且須行善積德以還之。眾生的業障只有自己行功立德來化解，別人是無法頂替的。子女無法頂替父母，父母也無法代子女頂替。甚至仙佛都無法滅定業，所以關聖帝君云︰「關某雖然法力大，但能伏魔不伏冤。」那要如何才能將冤欠化解消除呢？以下幾點可作為參考︰

一、平日修持方針︰

１－依正理而行︰

簡言之「眾善奉行，諸惡莫作」不再造是非，不分別你我計較，去我執我見，待人處事要存一個「敬」字，尊重別人，對方才會尊重你。因人常在不知不覺中得罪他人。因為每個人缺乏自我克制的能力，更缺乏體諒他人的心，因此平時與人相處難免產生磨擦造惡因。師云︰「奉勸世人不要自以為聰明，而暗室欺心，胡做非為，要知舉頭三尺有神明。」

２－改毛病去脾氣︰

人因為歷經生生世世的輪迴，難免帶來許許多多的習氣毛病，無法徹底改除，甚至會編造很多理由來為自己保全身分及面子，若如此即會斬草不除根，春風吹又生。
要認吃虧是消業了罪︰常言道，吃虧就是佔便宜，原諒別人是一種美德，能吃苦了苦，不怨天尤人，在順境中好辦道，而逆境是修道的好環境。

３－要實心懺悔︰

真正實心懺悔才能消除冤欠。六祖在無相頌曰︰「迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還生，但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。」並且多叩首，頌念彌勒真經迴向，有機會參加懺悔班。

４－量力而為行功了愿︰

渡人辦道、清口、設佛堂、開荒，只要真心行功了愿，掃十惡（殺、盜、淫、兩舌、綺語、惡口、妄語、貪、嗔、痴）。去八邪（邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪念、邪定、邪方便）。再三施並行，如此積功累德，老師會為我們撥轉。

５－守律持戒︰

師云不殺生曰仁，就是不侵犯他人的生命。不偷盜曰義，就是不侵犯他人的財物。不邪淫曰禮，就是不侵犯他人的身體。不妄語曰信，就是不侵犯他人的名譽。不酒肉曰智，就是不侵犯他人的靈智。

６－要慈悲喜捨，無量功德源於無畏心︰

故事︰佛經記載，有琉璃王者領兵攻打釋迦族，前三次皆為佛陀所阻擋勸退，等到第四次再領兵前來，佛陀知已無法挽回。當琉璃王領兵進攻釋迦族包圍迦毗羅城，殺死了很多人，佛陀十大弟子之一的目犍蓮尊者為救被困城中之人，以神通之力量，用來救城內五百人，但一到城外，這些人完全化成血水。那時有弟子問佛陀為何會如此，佛陀云︰「神通也敵不過業力。」並訴說其因由︰

在一萬五千年前，有個漁村，有一日村民為了捉魚，將村內一湖水吸乾捉魚。當時有一個小孩看見一隻魚在岸上跳，拿了一隻棍子打魚三下，就離開沒參加捉魚。事情經過了一萬五千年，漁村所有的村民轉生在釋迦族，湖內的魚轉生為琉璃王統領兵攻打釋迦族，誰也救不了他們，連目犍蓮神通廣大，也莫可奈何，當初拿棍子打魚三下的小孩就是我，在共業產生的今天，我也頭痛三天，這是定業不滅。

那麼對共業之業力冤欠是否就束手無策，坐以待斃呢？不然，慈悲喜捨就能轉化業力。在琉璃王攻進城內，要滅釋迦族時，釋迦族的國王摩訶那摩，為他的族人懇求琉璃王說︰「現在你要殺死這麼多人，也很不容易，我懇求你讓我潛到水裡，你就叫他們逃命，等我從水中上來，沒有逃得及的人，你再殺。」琉璃王心想殺數萬人也甚麻煩，而一個人潛到水中不能多久，於是就答應了。

當摩訶那摩潛入水中，大家即刻逃命，但當三萬餘人都已奔逃得所剩無幾時，他開始著急，也奇怪摩訶那摩怎能那 久都不出水來，於是命令一人下水中察看，當那人上來對琉璃王說︰「大王摩訶那摩國王永遠不會浮上來了，他為了救他的族人，把頭髮縛在樹根上，抱著樹死了﹗」這時琉璃王默然不語，即收兵回去。
神通第一的目犍蓮以神通法力，都無法改變的業力，竟給慈悲喜捨的摩訶那摩國王所改變，原本難逃滅族之劫的釋迦族，因而免於滅族之災。

師母當時因官考嚴重，不忍弟子被捉被關，以自己囚困來頂替眾弟子的官考，此乃為慈悲喜捨之愿力化解。
神通不是究竟，神通抵不過業，神通抵不上道德，而業力抵不過正念。

二、緊急時之處理︰

１－默持三寶︰天道弟子只要常常持念，則那邪神不敢來近身，念一遍神通廣大，念兩遍得以超生了死，念三遍則神鬼都懼怕，一切的魑魅魍魎邪魔都化為塵埃。
２－心正意定︰不驚慌害怕，心虛則魔入，一正則能破萬邪。
３－佛堂求助︰請前賢幫忙叩首求老、仙佛慈悲。
４－盡人事聽天命︰認命吃苦了業障。
平時種善因，就會得善因的好處。平時不做虧心事，夜半不怕鬼敲門。心常安泰、神明佑庇、人常尊敬、夜少惡夢、少受嫉妒、魔邪不入、子孫賢明、避災躲劫。

伍、結論

因果的報應，絕對沒有僥倖的，不要自認為沒有那 「衰」會被找到。三天主考云︰「修道自家事，與人何相牽，不修冤愆找，誰能救脫淵。」
要知冤冤相報無了期，劫劫相o難休息，故須隨緣了舊業，更莫造新殃。

師云︰「欲想了你前生債，憑你功德能勾消。」亦云︰「眾生取笑修道人，甚至侮辱修道人，這都是在消修道人的冤孽，多多益善。」
我們修道人，每一個人都有冤欠，更應當惜福而消罪，勤培功德以保性命，樂天知命，立愿而了愿，了愿回理天。


怎樣消冤解孽（二）

後學感念天恩師德，祖師鴻慈，老前人前人大德，點傳師慈悲，引保師的引進，更重要是沾到各位前賢的光，讓後學能在這裡與大家共同研究「如何消冤解孽」。

太上感應篇有一句話：「禍福無門，唯人自召；善惡之報，如影隨形。」要知道天地是最沒有私心的，而禍福也都是我們自己人心所招來的！假如這個念頭所想的是善，做出來就是好事；所想的是惡，做出來就是壞事。最初不過是起了一個念頭而已，但是到後來，經過日積月累，於是就有了善人和惡人的區別了。

所以一個人得禍或是得福，全都決定在當初起了善惡念頭的時候，因此我們要非常注意自己的起心動念，其中若有了絲毫的差錯，那麼禍福的果報就會有天差地別。

這個紅塵世界，純善純惡的人其實非常少，那麼可以為善、可以為惡的機會也就多了。因為念頭會有轉移，果報也就會加以斟酌，是報在自己的身上，或報在子孫的身上，或是報在現世，或者是來世，或大或小、或快或慢，其中雖然會有變化不同，但是絕對不會有絲毫錯誤的！

俗話說：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。不是不報，時辰未到。」所以我們不要只看眼前，應該要看究竟，因為善惡的果報，必定是如影隨形。

清朝崇明地方，有個叫黃永爵的人，有位相士曾替他算命說他只能活到60歲。後來他到南洋做生意，有一條船遇到了大風，船快要翻，黃永爵就急忙的拿出十兩黃金，雇船前往搭救，結果救活了13條人命。後來又遇到那位相士，這時相士看到黃永爵非常驚訝的說：「黃先生，您滿臉的福相，一定是積了大德，做了好事，你不但會有兒子，而且你的兒子還會考上功名，你也會活到高壽。」

後來黃永爵果然生了一個兒子叫黃振鳳，考中了康熙己未年會試的榜首，黃永爵也活到90幾歲，而且很安詳的離開人間。由此可知，天道是如此的真實可信，人為什麼不肯去惡為善呢？
接下來，我們來探討什麼叫做「冤、欠、孽」。

先說冤，為了個人私欲及貪念，不顧天理良心，危害他人的利益，甚至殺人害命、搶奪財物等，都叫做冤。有一位少女懷孕生子，他的父母問他，這小孩的父親是誰，少女因為年紀小，不敢告訴父母親說是她男朋友的，因此少女就隨口說是某某廟寺的一位和尚的。

父母親就帶著女兒及嬰兒去找這位和尚，詢問小孩是你的嗎？那位和尚回答說「是嗎」？結果少女就一口咬定說是您的還不敢承認嗎？和尚再回答說「是這樣嗎」？少女說：是的。

因此和尚就不再辯，就將這小孩留在寺中扶養，經過幾年後，這位少女良心發現，很不安，就老實跟父母親說這小孩的父親不是那位和尚的，是她跟她男朋友所生的。少女及父母親就到寺廟去找那位和尚說，很抱歉，沒有查明清楚就誣賴你，現在我們知道小孩的父親是誰了，真的很對不起！和尚回答說：「是這樣嗎？」少女回答說：「是的。」

由這個故事可知，為何這位和尚會被抹黑呢？乃是和尚前世所欠，今世要還。還好這位和尚是位修行人，知道這前因後果，只用短短的一句話，來承擔來接受，要是他沒有修行，一定會跟人起衝突，或許會造下更多的恩怨，因此和尚就了了這一段。
接下來什麼叫做欠，凡是未經他人同意而從中取利，對方同意幫助你，而你卻忘恩負義、恩將仇報，這種以怨報恩、以恩欠義的人，將來必定也要背負起欠錢還錢、欠命還命的因果，絲毫也別想倖免。

後學家鄰居有位坤道，未經他人同意，以自己是「會首」的身份，在標會時從中做手腳，利用別的會腳名義連續標到會，取得錢財，等其他會腳真的需要標時，發現已經被會首給偷標調。整個事件爆發開來，很多會腳抗議，要求會首賠錢，會首說已經將錢用掉，沒有錢賠。

幾天後，這個會首就忽然暴斃身亡，左右鄰居就紛紛起鬨說：「真是報應啊！」會腳又到會首家請會首的先生負責，沒有想到她先生說不關他的事，有本事你們自己去找他太太要，跟他沒有關係。不到半年，他的先生也突然去世。

俗話說的好：「善有善報，惡有惡報，不是不報，只是時間未到。」
再來我們探討什麼是孽，凡是離人骨肉、破人婚姻、挑撥離間、毀人信譽、敗人名節、佔人便宜、奪人之愛、阻人為善等罪大惡極者皆是孽債，將來一定會遭受到同等的果報。

佛經上有句話說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」先說人面瘡的故事：那真是冤冤相報一千年，非常可怕。

在漢景帝時，宰相爰盎，跟大臣晁錯是政敵死對頭。有一次晁錯建議景帝罷諸侯之權，收歸中央，用意在鞏固朝廷王室的力量，結果引發七國之亂。景帝慌亂之下問爰盎怎麼辦，爰盎說亂是由晁錯引起的，只要殺了晁錯就可平亂。

景帝以為然，在晁錯上朝的半路上，將他綁起來送到刑場殺了，根本不讓晁錯有辯解的機會。晁錯的怨氣沖天，一直要找爰盎報仇。但爰盎轉世多生，卻一直是個修行人，沒有機會。

到了唐朝，爰盎轉做國師，因為一點貢高心，讓晁錯冤欠趁虛而入，變成國師腿上的人面瘡。這個瘡長的像人的臉一樣，露在褲外就不痛，遮起來就痛，怎麼治都治不好。國師本來以為靠自己的修行，可以擺脫冤孽，結果越來越嚴重，他不得不辭掉國師職位，到處遍訪名醫，但仍束手無策，身體一天天消瘦。

就在無法可想的時候，國師記起曾經遇到一個雲遊四方的和尚，告訴他如果有不能解決的問題時，可以到某個深山、某棵松樹下找他。國師千辛萬苦找到了那個地方，見到和尚。和尚跟他說起這段因緣，要他認真懺悔，並叫他到溪邊用水洗人面瘡。

就在清洗的時候，人面瘡開口說：「我找你找了一千年，只因你都在修行，所以暫時饒過你，但身為國師有貢高心，正是我報仇的大好機會。如今既然有和尚的說情，你也有懺悔之心，我倆的冤仇就此一筆勾消。」說完就不見了。國師一回頭，和尚也不見了。國師從此就在深山中認真修行，不再返回朝廷。

關聖帝君說過一句話：「莫謂人小無冤愆，豈知前世之冤緣，關某雖然法力大，但能服魔不服冤。」
由以上的實例，我們知道，世間是有因果循環，當然也有「冤欠孽」的存在，因此我們人人都有業，老師說過一句話：「無業不轉人」，假如我們沒有冤業的話，今生就不會轉為人，而是住在理天的諸天仙佛，逍遙自在了。

可是如果業太重的話，也無法生為人身，而是轉做為畜生。能夠得人身，一定是或多或少帶有業來轉，讓我們有人身可以來了罪。
接著我們來談談，要如何消冤解孽呢？後學以為有幾點可以讓大家做參考。

第一點：依理行事
要怎麼做，才能依理行事，就好比這裡的電車，當這台電車要行走時，是不是遵照著上面的電線來行走，假如這輛電車沒有遵照這個軌道來行的話，是不是會發生車禍呢？我們做事是不是也該遵循合理的腳步來走，如果稍有偏差就會產生很多問題，而造下更多的後果，到時就無法收拾。
恩師說過：「奉勸世人不要自以為聰明，而暗室欺心，胡作非為，要知道舉頭三尺有神明。」

第二點：改毛病去脾氣
人因為歷經生生世世的輪迴，難免帶來許許多多的習氣毛病，無法徹底改除，甚至會編造很多理由來為自己保全身份及面子，不知不覺中就又在造業。所以要想辦法，借由同修道伴的力量，相互勉勵，彼此警惕，將脾氣毛病改掉。
　

第三點：推功攬過
人不要怕吃虧，有過歸自己，有功是大家的。不要習慣性的用要求與責備的語氣去對待人，這是會破壞善緣、增加孽緣的。經常承擔他人的錯失，並不代表懦弱或委屈，而是你的心量變大了、智慧變高了。一旦智慧展現時再去處理事情，那時的態度與方法就會有所不一樣，並且能圓滿解決任何問題。

第四點：實心懺悔
道場中有位坤道壇主，原本修道很虔誠，清口茹素、開設佛堂，對辦道一切佛事不遺餘力。但是，就在她最虔誠修道之時，先生卻出了車禍意外。這件事對她打擊非常大，她總以為自己這麼努力在修辦道，應受仙佛慈悲庇佑才是，為什麼自己會蒙受這種不幸？心中忿怒不平，終日怨天尤人，發道場的牢騷，後來乾脆退道不修不辦了。

也許是這位壇主修道以來，造下不少善業功德，仙佛並未因她的表現而馬上放棄她；相反的，在一次法會中，濟公活佛臨壇，叫辦事人員特地把她找來，辦事人員甚至都說：「她不會來了，她已經退道好久了。」濟公老師依然堅持：「只要去找她，她一定會來，若不來也要想辦法請她來……」
辦事人員去找她時，果然她毫不猶豫的答應，因為她正想找仙佛算帳呢！到了佛堂，她因為心中有所不平，見到濟公老師也沒跪下。

「徒兒呀！妳不要生氣，今天為師把妳的事說清楚，好不好？」濟公老師心平氣和地跟她說：「為師問妳，妳外祖父去世時，妳阿嬤幾歲？」這位壇主不耐煩地說：「三十歲。」她想我先生腿出意外，跟我阿公阿嬤有什麼關係？
濟公老師又問：「妳爸爸去世時，妳媽媽幾歲？」壇主說：「也是三十歲。」她心中隱隱有些不安與恐懼的感覺。濟公老師又問：「妳今年幾歲？」壇主回答：「三十歲。」說完她已感覺毛骨悚然。

濟公老師說：「對了，今年輪到妳守寡了。妳知不知道呀？六萬劫以來的業報啊………」濟公老師慈悲地說明其中的因果：原來這位壇主和她阿嬤（外祖母）、媽媽三人，在前世聯手謀殺了一個男人，而這名男子的太太當年正好是三十歲，守寡守得非常艱苦，終日以淚洗面，最後終於熬不下去自殺身亡。從此夫妻倆怨氣沖天陰魂不散，決心要復仇，要她們三人都嘗到三十歲守寡的滋味，因此報應一代一代發生，從她外祖母到她媽媽，都是三十歲守寡，淒苦一生。

「妳可知道老師和這兩個冤欠說了多少好話嗎？才勸得它們回心轉意，給妳一個行功了愿、以功抵過的機會，才好不容易保住妳先生的性命。如今妳先生的腿，摔跌的狀況雖重，也總可以醫得好了，還有什麼好抱怨的呢？徒兒呀！得道有數難啊，今日已得大道普渡，今世不修，等待何時呢？妳自己聽清楚，想清楚，思惟看看，要不要修道啊？」
這位壇主道親後悔、慚愧，淚流滿面，噗地一聲跪了下來：「恩師慈悲，徒兒一定要修道，一定會修……」

第五點：行功了愿
渡人辦道、清口、掃十惡、去八邪，再「財施、法施、無畏施」。十惡：殺，盜，淫，兩舌，綺語，惡口，妄語，貪，嗔，痴。八邪：邪見、思、語、業、命、念、定、方便

第六點：守律持戒
孔子說：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」
一個人最怕的是自以為是，認為自己的心境已經很高了，不必再受這些下乘的法門來約束，於是在不知不覺當中隨心所欲而超越了規矩，絲毫也沒發覺到，那可不是糟糕了嗎？若自認不是柳下惠就千萬不要做柳下惠的功夫，這是會害人害己的。凡是不該做的一點也不去做，必定能夠不逾矩、不犯罪、不結怨。

第七點：要慈悲喜捨
「欲了你前生債，憑你功德能勾消。」「再困難的事，只要你肯去做，仍可以做成功；若不肯去做，再容易的事，也很難做到。」
古代印度淨飯國國王摩訶那摩的百姓，被琉璃王的軍隊包圍，準備屠殺。摩訶王先懇求琉璃王放了百姓，琉璃王不肯。摩訶王再懇求說，他願意潛在水中，在這時間內讓三萬多百姓逃跑，等他起來後逃不掉的再殺。琉璃王想你能潛多久呢，於是就答應了。

摩訶王潛入水中，百姓開始逃跑，大概過了一兩個鐘頭，百姓逃得剩下沒多少了，琉璃王覺得奇怪，派人潛入水中察看，這才發現：原來摩訶王將自己的頭髮綁在水底石頭上，早已氣絕多時。

琉璃王聽到這個消息，震驚得流下眼淚，就此打消屠殺淨飯國的念頭。摩訶那摩寧可犧牲自己生命去救他的子民，這種慈悲心所感召的力量，實在是太偉大了。

真的，只怕您不發心，不必擔心業不能了、冤不能救。因為愿力可以消解業力。
最後，後學想用活佛師尊的一句話來跟大家做個結語：「生死骨如山，因果復循環；欲消冤孽
債，還當德為先。」

恩師又說：「人自有始以來，迄今六萬餘載，生死輪迴，轉變不息；因果循環，善惡相報。迷人妄貪妄爭，遂積下累世之冤愆，當以德還之。倖值三期末運，天道大開普渡，行功立德正當佳期；勿錯此時奇緣，需要捷足英勇；勿畏荊棘，當曉冤孽還清，方能脫苦達源也。」

因此，趁著大道普傳以及祖師的鴻慈大愿護庇之時，讓我們趕緊行功立德。後學才疏學淺，體會有限，如有講得不圓滿的地方，叩請諸天仙佛慈悲赦罪，點傳師補充，各位前賢多多包涵。謝謝各位。
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11 魔考
魔考二字，是我們修道人必經之路徑，所以說︰「修道未知考者，不足以談也。」又曰︰「有道一定有魔，道魔如影隨形。」欲想成道，必須從魔考中鍛鍊出來，故道曰︰「不煉不成真。」儒曰︰「不考不成聖。」釋曰︰「不磨不煉不成佛。」諺云︰「玉不琢不成器，金不鍊不值錢。」凡吾修道者，經過魔考，要知正是上天造就我們的時候，玆將魔考之真意分類數項，請大家參考︰

一、「分真偽」︰天時已至，收圓臨近，天開科選。雖名為修道之人，仍然良莠混淆，真假難分，有順人情而悖天理者，妄造黑白，無事生非，假公濟私，心性陰險，作出種種傷天害理之事，致使一般真修者，遭不白之冤。故天降魔考，拔精選粹，淘汰不良，然後真偽判出，一般真心修煉者，得以篩選出來，才能辦三期收圓之事也。

二、「消冤孽」︰已往生死輪迴，六萬年之冤債賬，如山似海，今生得求天道，是莫大榮幸；然累世冤欠，豈能容你？老天萬分慈悲，降下考魔，切磋琢磨，以見真志，而了夙愆。凡經一次魔考，必了一次冤欠，漸漸孽重轉輕，化死為活，古往聖賢仙佛，皆是從考魔中鍛鍊而成。

三、「化秉性」︰因人落於後天，氣質變化不同，分成萬有不同之性，但都不合乎中道。即使一般修道者，是己非人，貪高騖遠，虛浮矜燥，粗心大意，行之不著習焉不察之處，在所難免，若能受幾次魔考，碰幾回釘子，自然回心轉意，懺悔改過，化秉性而還天性。

四、「定品位」︰九品蓮臺，按功而定，所謂︰「真道真考驗真心，全在坎坷困難中。」
天考人驗，看你志向，見解、學問、造詣而定升降。

故孔子在陳蔡絕糧七日，從者皆病，孔子愈慷慨讀誦，絃歌不輟，乃召子路而問曰︰「詩云︰『匪兇匪惡，率比曠野。』吾道非乎，奚為至於此耶？」子路作慍色而對曰︰「君子無所困，意者夫子未仁歟？人之弗吾信也，意者夫子未智歟？人之弗吾用也，且由也昔者聞諸夫子曰︰『為善天報之以福，為不善天報之以禍。』

今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也。」子曰︰「由，未之識也，吾語汝，汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報之，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必職也，則伍子胥不見殺。

夫遇者時也，賢不肖者才也，君子博學深謀，而不遇者眾矣，何獨立哉。且芝蘭生於幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不以貧困而改節，為之日人也，是以晉重耳有霸心，生於曹衛，越王勾踐有霸心，生於會稽，故居下而無憂者，則思不遠，處身而常逸者，則志不廣，焉知其始終乎。」

子路出召子貢告知子路，子貢曰︰「夫子之道至大，故天下不能容，夫子之蓋少貶焉。」子曰︰「賜良農能稼，未必能穡，良工能巧，不能為順，君子能修其道，網而紀之，不必能容令不修其道，而求其容，賜爾志不廣矣，思不遠矣。」

子貢出，顏淵入，問亦如之，顏淵曰︰「夫子之道至大，天下莫能容，雖然天子推而行之，世不我用，有國者之醜也，夫子何病焉，不容，然後見君子。」孔子欣然嘆曰︰「有道哉，顏氏之子，使爾多財，吾為爾宰。」

根據以上諸子所言不同，則知其造詣成就，定有差別，以後孔子成至聖，顏淵成復聖，子貢成十哲，子路成大賢，亦可引作魔考中，定品位之參考焉，總之，我們既修真道，必受魔考，那是一定之理。
今將魔考種類再作分析，並將應付之方法一一提出，以作大家之參考。

１·「內考」︰凡是生瘡害病，久而不解，蟲傷狗咬，跌打驚痛，水火不災，盜賊之患，大小都有因果的關係，亦求消解，就是「感之以誠」，因為德可感天，誠能動神，只要能把定真心，信賴上帝，所謂皇天無親，惟德是輔，無形中自然撥機化除矣。

２·「外考」︰即親友毀謗，鄰里譏笑，保甲恫嚇，官府不容，以及武將干涉等等，應付之法就是「信之以理」既明真理，即將世欲看淡，生死由命，何懼之有，故程子修道，當時目之為偽道，呼之為黨人，奏之於朝，刻之於石，茫茫大地，幾無托足之處，朱子學道，當時目之為妄，呼之為妖，信之者犯禁，避之者無罪，毀之者有功，排之者有賞，其身削職奪祿，其徒驅諸邊裔，陽明先生平治禍亂，有功不賞，居蕭談禪，若不知其事者，蔡元定父子因信朱子之學後發配從運，不避艱險，譯居傳道，都是認清真理，看淡世俗，所以不怕考魔也。

３·「氣考」︰就是有恩不報，倒反為仇，使你遭不白之冤，怒氣填胸，火性發作，如此遇此考，要有寬容大量的胸襟去應付，他叫你生氣，偏不生氣，祖師說過︰「有人打老拙，老拙先倒了，有罵老拙，老拙嘻嘻笑，涎吐我臉上，任他自乾了，我亦省氣力，他亦免煩惱。」耶穌說︰「有人打你右臉，連左臉也轉過來由他打，有人想拿你裡衣，連外衣也由他拿去，強逼你走一里路，你就同他走二里。」所以應該效法祖師和耶穌說的話去實行。

４·「奇考」︰凡傾家敗產，夫妻離散，兒女死亡等，都屬奇考，我們修道不識此考容易墜落，但須如何應付呢？就是「守理認命」要知房產田地，皆屬於假，夫妻兒女終尺離散。古詩云︰「天也空，地也空，人生渺茫在其中，日也空，月也空，東昇西墜為誰攻，金也空，銀也空，死後何曾在手中，田也空，地也空，換了多少主人翁，妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。」所以人之一生，得失榮枯，皆由命運而定，不可強求，亦不可辭，如此則無所謂考矣。

５·「順考」︰可分聖凡兩面來說︰凡是妻恩子愛，推不開，打不破，聲色貨利，隨聲肆慾，使你迷而忘返，聖者，前人獎勵，後學附和，使你驕傲放肆，趾高氣揚，不知不覺中，將道心放棄矣。若遇此考，應速覺猛醒，「順來逆受」，凡者，要臨淵止步，懸崖勒馬，知前途可畏，抱道速修。聖者，要反躬自問，所受獎勵與恭維，是否有愧，自然順考可逍解矣。

６·「逆考」︰亦分聖凡兩面來說，凡者，父母妻子怨恨，環境艱難，衣食困苦，失志背運，憂鬱身心。聖者，前人無情，後學鄙視，致使你灰心喪氣，無所適從。遇此考場，應「逆來順受」，凡者，安份守命，把定道心，須知玉碎，不失其白，竹焚不毀其節，聖者修無為之功，應以報恩了愿為前提，處處反求諸己，對承上啟下，宜每覺有不及處。

７·「顛到考」︰三期末劫，修煉真道，原為了脫生死關，斷滅因果，只因一般修道之士，根基緣份，冤欠不同，故所遇魔考亦異，或先貧後富，得意洋洋，棄絕道念，或先富後貧，憂鬱牢騷，抱怨退志，若遇此考，應當素位而行，抱定真志，念念不忘時刻常存，造次必於是，顛沛必於是。

８·「道考」︰分內外兩種，內考是本道同仁，（小者）言行不顧，違仁失義，彼此忿恨，互起摩擦。（大者）心生陰險，分枝別派，爭道盤奪天命。外考是三十六左道，七十二旁門，種種法術，無奇有，使你目花神亂，難辨真偽，稍有貪妄心，恐怕要登舟尋舟，騎騾覓驢。

若遇此考，必須貪無妄，要閉目思過，懺悔求天，道經云︰「清靜無為」儒云︰「無聲無臭」，佛經云︰「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」又云︰「凡所有相，皆是虛妄。」「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作是觀。」所以我們修道，應認清道考。

以上各種考魔，你們任何人，若遇到時，千萬想想院長所說的話，考者是明考，魔者是暗考，考易識，魔不易識，總之外外「喜怒愛憎」四個字，凡不中節，皆入魔境矣。所以修道要識透魔相，否則，不防魔禦魔，反之助魔成魔，多麼可怕！像如來佛前世為忍辱仙人時受歌利王分身之辱，他認為正是我的恩人，並助他早早成道，說我來世降生時，一定先渡你。後來如來成道，渡弟子阿難即是歌利王後身。又如岳武穆風波亭遇難時，恐弟子後叛，召至刑場，同歸於盡；還感謝秦檜，使其成為忠良。

由此可知，古來秉忠孝節義，多是色身頂劫靈性歸天得好，何況我們修天道呢？雖然如此，但恐一般少見多怪者，難免流言謗語，譏刺詆評，故老子云︰「上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，則大笑之。」莊周曰︰「籬燕不知鴻鵠，夏蟲難以語冰，井蛙不信天大。」宋玉曰︰「其曲彌高，其和彌寡。」孔子曰︰「德修謗興，道高毀來。」由此觀之，有道有魔，一定之理。吾儕修道，必須警惕，勉勵抱無為無畏之精神，存不知不慍之度量，方不致受魔考包圍矣。

魔考是修行與否的指標， 魔考對修行人是一種肯定。

真心修行的人，魔眾才會來考驗；沒有真心修行的人，魔眾懶得理你，所以碰到魔考是好事。
沒碰到魔考表示我們根本還沒進入真正的修行。

儘管聽道幾十年也是一樣，以為自己在修道，其實還只是瞎修練而已。
老仙翁說：考不動你的心就不算考驗，通過考驗就回到性命的源頭，通不過考驗就走到人生的盡頭。
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12 天恩師德與尊師重道
說起天恩師德，真是無法用言語來加以形容，光說上天老對我們的恩德，實是無邊無量了。自從寅會生人以後，老娘唯恐皇胎兒女們，在世上遭受痛苦，所以屢次派遣聖神佛祖，分別降世來治理這個世界，例如伏羲氏畫八卦，造書契；神農氏嘗百草辨藥性；軒轅氏造舟車、制衣冠；倉頡造文字；伶倫造律呂等等。從此制禮作樂，文物大備，已把這世界治理的完完整整，並作成了各種物質，凡是吃的、用的，以及一切等等，莫不是應有盡有，以供人類之享受。

尤其現劫殘年，浩劫漫天遍地的降下來，老娘深恐我們這些兒女們毀於大劫之中，故把亙古不輕傳的天機密寶真天道，降於世間，大開普渡，使這些善良的兒女們，同得真道，以期安然渡過劫關，肉體與靈性共獲安全，而且靈性一旦歸天，終古得救，永不退轉，不僅救吾一人，而且救了我們的父母祖先，脫出輪迴，共享安樂，可知上天老對我們之一切慈悲，真是無微不至了。以上所列，僅不過是百萬分之一而已，詳細敘述，根本亦不可能。

至於我們的師尊師母二位老大人，為了救渡三曹靈性，不戀先天極樂之聖位，共同領受老之命，倒裝降世於苦海之中，共駕慈舟，犧牲一切，風塵僕僕走遍天涯海角。

多處尋找原人歷盡一切辛酸，受盡各種魔難，櫛風沐雨，霜餐露宿，披星戴月，日月奔忙，食不甘味，夜不安枕，為辦末後收圓大事，挽救三曹原靈佛性，二位老人家，受盡一般人從來未受過的重大苦楚，終至筋疲力竭燃盡燈油，結果我們的師尊老大人，落個累死，為道犧牲，竟於民國三十六年丁亥八月中秋，溘然歸天，噩耗傳來，三曹震驚，真是山川含淚，草木興悲。

我們的師母老人家，所遭受的種種痛苦，更非大家所能想像得到的。為了我們一般弟子們，三年奔波，五年痛淚，怕的是眾人末後迷失了方向，落個白修，所以在師尊殯天以後，他老人家為了多少的難，發了多少的愁，受了多少的苦，遭受多少的罪，納毀受謗，忍辱負重，還得奔走各處，不顧一切的去救人。他老人家這種大慈大悲，遭受這樣的苦難，為了什麼呢？為的是救人救世。

大家想想，縱然是金剛之體，也經不起這樣的折磨，所以他老人家多年以來，總是病不離身，不能恢復健康。因種種關係，不能出頭與大家見面，可是他老人家的心，無時無刻不在惦記著一般弟子們；尤其值此末後升降關頭來臨之際，他老人家心如熱鍋螞蟻，焦急如焚，關懷著大家，每日以淚洗面。請各位想一想，師尊師母二位老大人，為了我們大家，受了這麼大的痛苦，我們當弟子的心中應當作何感想。

還有我們的老前人，為了救渡這一方的好人，捨棄了自己的財產事業，犧牲了家庭的溫暖，離別了妻子兒女，冒著危險，乘風破浪，萬里開荒，來到台灣。為了救眾人的性命，受盡種種之考魔和一切艱難困苦，真是令人言之落淚。

在三十八年的時候，因台南方面出考，勢極嚴重，他老人家心如油煎，既憂愁又焦急，日夜不寧，甚至忘餐廢寢，又兼同時大陸淪陷，與內地一般道親完全沒有了聯繫，對於生活來源，亦告斷絕，所有追隨他老人家來台辦道之人，生活勢將陷於絕境，這時他老人家心中萬分惶恐，非常焦急，經千思萬慮之後，才決定開設店舖，以期維持眾人之生活。

於是領導幾位小弟兄們，張羅籌備一切事宜，從事修改門面，大興士木之工，一切都是他老親自下手，有時上房，有時下地，夜以繼日的勞作不休，結果在這精神與體力雙重打擊下，身體不能支持，竟致大病臨身，驚險萬狀，眾人都嚇得不知所措，眼看勢將有不測之虞，幸蒙皇母格外慈憐，也是我們大家還有相當的造化，他老人家之病終於轉危為安，乃竟漸漸痊癒了。

假設他老人家在那時，果真有個三長兩短，請大家想一想，我們今天到了什麼地步了？他老人家為了救我們的生死性命，遭受這偌大的痛苦辛酸，我們當後學的，又應作何感想，上面所述，不過揀其要者，略向大家講一講，若把他來台後，若干年中所受的所有魔考憂患，顛簸和熬煎，一一的向各位詳細敘述，實非拙口笨嘴的兄弟，所能做得到的，講到此處，怎不使人心如刀攪一樣的難過呢？

如今老前人成道了，白水老人是他最喜歡的稱號，我們要時時記得他老人家的淡泊一生、清白一生。老前人臨終前曾說：「但須繼我志，何須求我身」，可見他老人家對後學們是怎樣的期待，色身終將毀滅，但開荒下種、普渡眾生的志愿，要前仆後繼永續經營下去啊！
　
再說我們的前人德慧菩薩，以一個不識字的、三吋金蓮的少奶奶，跟隨老前人來到台灣，歷盡艱辛，南來北往的渡化原胎佛子。大陸淪陷，無法與家人團聚，終日淚往肚裡流的心情，我們又如何能想像得到？尤其前人的節儉與慈悲為懷，真是說也說不完的例證。

如今前人歸空後證得「德慧菩薩」的果位，是我們後學的福氣，也讓我們充分瞭解到：成道者未必是有學問、地位高、錢財多的人，當無畏師也照樣可以成道，只要他以一顆真心誠意在為眾生服務就成了。

總之，上天老對我們之大慈大悲，是如此之重大，我們的師尊師母二位老人家對我們之大恩大德，又如此之寬宏；我們的老前人前人，為救我們大家及我們的九玄七祖，身受這樣大的折磨，我們大家實應把良心掏出來，徹底認真的改正自己，捨己救眾，立愿了愿，照愿實行，以報天恩師德於萬一，這才不愧我們自己的天理良心，我們才真能性命得救，玄祖沾光。
請大家注意吧，天時不早啦，快把良心掏出來吧﹗再來談談尊師重道。尊師如何尊法？
１．體師之心︰活佛老師以挽救眾生脫出苦海，同登覺路為心，吾們應當深加體會，亦時刻心懷救世才是。
２．尊師之訓︰師尊於借竅或沙盤上之指示，叫吾們行真功實善，吾們理應認真遵行。
３．效師之行︰為救各處眾生，千山萬水，不辭辛勞，受魔受考，為道犧牲，我們也應當效法他老人家之犧牲才對。
４．繼師之志︰吾們老師以普救眾生，繼往聖而開來學為志願，我們豈可心有二志？
５．行師之道︰吾們應當替天行道，代天宣化，挽救迷人，守死善道，化人心為道心，方不負老師傳道之一片苦心也。
６．了師之愿︰乃是普渡三曹，人人成道，個個成佛，如今師愿未了，吾們自應繼續完成之。
７．欽師之意︰應不違背老師之意，而行濟人利物之事。總之，大家如能分師之憂，師徒之間，心心相印，而做出不約而同之事蹟，方為真正之尊師也。

重道者何？
即處處以道為前提，寧可屈已從人，見道成道，決不私心利己，困窮而敗節、多開荒、立奇功、設佛堂、造天橋，發慈悲之心，行方便之舌，宣揚道義，救渡迷童，化惡為善，化愚為賢，啟發人智，化人成道，如此則為真功實善，立功立德。故以道為重者，定能守死善道。

尊師與重道是離不開的，因道是師傳，不得不尊師；師的本意為傳道，道又不可不重。若偏於尊師，則落於執象而成人情矣，應酬投機，終不合天人一貫之旨；若偏於重道，則落於頑空，名為偏見，同諸木石，道無成就。

尊師如同開花而沒有結果，沒有結果就是無功德，上天就沒有你的果位，重道而不尊師，又如一條金線，沒有拉住則十分危險，「忘師性命難保全」，不能歸根，修道何益？故修道必先知明師之至尊，尊道之至貴，尊師重道，發乎自性，始終不二，知行合一，才不枉費今生得道也。

如今師尊、師母、老前人、前人雖已歸空，咱們三生有幸，能緊握一條金線，能夠時時從前輩大德口中，聞知老前人前人的德澤風範，應該拿出至誠之心，效法前賢的腳步。

說到此處，我們且再反覆的想想，上天老大開宏恩，師尊師母大慈大悲，老前人前人為救咱們及咱們的九玄七祖脫出苦海，離鄉背井，身受折磨，此恩此德，應當如何報答？我們既已知道天恩師德的重大，尊師重道的重要，因此要先行立愿，立志效法聖賢仙佛，捨己救眾，以報天恩師德於萬一，這才不愧我們身為後學，亦不負今生為人之目的也。

最後願以三天院長的幾句訓語與大家共勉之︰「天恩師德報不完，無地自容愧般般。前人成全心田費，粉身碎骨表白虔。欺師滅祖膽包天，尊師重道乃順天。一指之師終北面，一世師生萬萬年。任爾功高無邊量，忘師性命難保全。」


13 信愿行證
一、前言
各位前賢，我們來參加三天的法會，到現在就快要結束了，真是恭喜各位！在三天當中，或許各位會感覺這法會簡直比「出基本教練」還要嚴，坐著正正的，又不能翹腿，不能講話，不能吸煙，吃的很簡單，睡的也是克難式的，招待亦不週到，後學現在就代表各位辦事人員，向各位前賢表示歉意。另外，仙佛以前有講過，今天開的班，就是「仙佛班」，各位坐的就是仙佛椅，所以後學也要給大家恭喜。

二、信
後學今天要講的題目就是「信愿行證」。大家都求過道，知道三寶好用，如果三更半夜地震，棟樑壓下來，你說︰「等一下，我用一下三寶」，這樣可以嗎？怎麼來得及，三寶還沒用完就嗚呼哀哉了，所以我們得到三寶，一定要有信心，有信心自然到時仙佛會來搭救。

後學求道以後，有一次看開沙，那時是辦道，我心裡想，如果先背下來，再臨時表演一下也可以，但是後來看仙佛批訓。有從遠方來的，有的心裡懷疑，有的已經走了，有的家裡有事，急著要回去不敢講，仙佛一個一個叫名字把他心理想的都講出來，有一位在農會裡當會計，仙佛叫他「千萬算盤莫打差」，後學那時才知道仙佛的奧妙。

各位說說︰「有沒有鬼神？」有些人不相信，他說「那看不到的」，但是晚上經過墳墓的時候，唉喲，不知道有沒有？三步作二步走，人問他有沒有看到鬼？就說︰「活見鬼，怎麼會有鬼。」他口說不信，心裡還是信。
大家開了三天的班，現在有信心了嗎？大家不好意思說，也不知道如何說，有什麼信心呢？後學以為我們要有以下幾點的認識︰

１．道真、理真、天命明師亦真。道是正道，理是真理，天命明師是真的。
２．有天堂、有地獄、有鬼神，一點超生絕不騙人。
３．仙佛聖訓是真。
大家認為三才借竅是真的還是假的，是仙佛的語言還是人去背出來的？後學以前就想是背的，但是以後常接近三才，才知道三才只是國中畢業、高中畢業，沒什麼高學歷，平時沒辦道時，各人在家裡忙各人的工作，從來不曾看她拿什麼來背，到時開沙借竅，出口成章，講出很多的妙訓，有七言的有五言的。這才完全相信仙佛。

有一次南部開班仙佛借竅，第一天就將一百多名班員的名字全部叫出來，配起來作詩，單叫我們記名字就記不完，何況還要做妙訓，所以仙佛聖訓是真的，一點也不假。
４．三期末劫與天盤之轉變亦真。
５．天地將有毀壞的一天。
６．生死輪迴因果報應是真，冤孽債亦真。
７．聖賢仙佛是人修成的。
有人曾說仙有仙骨，那有這麼簡單，我只知道「吃飽飽，挑重重」這樣對嗎？各位前賢有看布袋戲嗎，黃俊雄在講︰「三十三天天外天，天外有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。」所以只要有信心，一定可以修成。

三、愿
我們既然有信心，一定要有一個方法，有一條正路，不然就是盲修瞎鍊，像「盲人騎瞎馬。」結果一定跌倒，這條路就是「愿」，有些人不識字，不知路，又不好意思問，很近的走半天也沒走到，這個「愿」就是「指路標」，這個指路標指向那裡呢？指向西天。

自古修道人參禪打坐了一生，不遇明師也無法成道的，現在明師降世，道就在眼前，仙佛有云︰「入道要門，發心為首；修道急務，立愿當先。心發則眾生可渡，愿立則佛道堪成。」

談到這我來說個小故事。有一個小沙彌（小孩子出家叫小沙彌）拜了一個師父為師。他的師父有他心通，有一天，師父說帶他出去遊山玩水。小沙彌很早就將包袱打好，走在師父後面，小沙彌從來未出門，這次出門看到世間眾生為名為利，勞碌一生太可憐，就發心要渡盡眾生。
他的師父看到小沙彌發大宏「愿」將來不得了，就幫他背包袱叫他走前面。小沙彌走在前面想，世間眾生，那麼多，那裡渡得盡，還是跟師父笨笨的修，以後笨笨的成。師父就把包袱還他，叫他走後面。

小沙彌又想，跟師父修只獨善其身，以後成羅漢，排在廟寺旁邊，人去燒香，佛祖在中央，多插幾枝香，如果有剩下就隨便插一下，有時剛好拿不夠，就沒有份，還是去渡天下眾生吧！師父又代他背包袱，叫他走前面。
就這樣重覆好幾次，小沙彌心裡覺得奇怪，就對他師父說︰「今天您老人家怎麼變來變去，一會兒叫我在前，一會兒叫我在後，還幫我背包袱。」

師父說︰「不是我心變來變去，是你心變了，一會兒發宏愿，一會兒又後悔。你發大愿，功德在我之上，當然要走在前面，又後悔了，所以走在後面。」小沙彌想，只心裡想而已就這麼厲害。這沒有好好修不成，以後果然修成了大仙。

所以最重要的是「要發心」，要如何發心呢？我們先看看自古聖賢、仙佛怎樣發心。

01．南海古佛：發十二條大愿。其中一條「不渡盡天下眾生，誓不成佛。」但是他根本也沒有渡盡，就成了佛。
02．彌勒祖師：發四十八條大愿。其中一條「化娑婆世界為蓮花邦」，而彌勒古佛也還沒做到這個愿，卻成了佛。
03．地藏王菩薩：發七十二條大愿。大家修道要去那裡，理天對不對，地藏古佛修道要入地獄，其中一條
「不渡盡地獄鬼魂，誓不成佛。」他也沒有渡盡，就成了地藏古佛。
04．釋迦牟尼：發四弘願。
人間有生、老、病、死四苦海，他要「渡盡無邊眾生離苦海」，他也沒有渡盡，也是成佛。所以我們只要肯發心立願，量力而為，盡了心盡了力，必定成佛。那麼我們如何發心呢？

現在後學將所謂「六條大愿」，簡單向大家報告，給各位前賢做參考。

１、重聖輕凡：就是聖事看重一點，凡事看輕一點，這樣做得到嗎？有人講︰「第一顧肚子，第二顧佛祖。」肚子要顧，佛祖也要顧，肚子吃得飽就好，吃得太多也不好，如果有朋友要請吃飯，正好那時有人請你講道，那要去吃飯，還是講道？凡事沒做，其他時候可以補，錢一旦沒賺到，什麼時候都可以賺，聖事誤了一次，就失去一次機會。就像來開法會。

你說這三天沒閒，過兩天才有空，明天來你要聽誰講，還有人講嗎？有人說︰「我沒時間！」你沒閒，我也沒閒，誰最閒，大家說誰最閒，最閒的人有三種︰

1·死人︰不怕寒、暖、冷、熱出門要八人抬，銅鑼咚咚響。

2·病人︰再沒閒也要找時間生病。

3·瘋子︰每人閒著什麼事也不用愁。
所以我們要忙 偷閒，善男信女，親戚朋友多少渡幾個，慢慢就可以修成，老師說過︰「一天拿兩小時去修道，則成佛有餘。」

重聖輕凡初發心，效法前賢之精神；
聖事人人皆有份，袖手旁觀是愚人。

２、財法雙施：
01．財施︰財施就是出錢，有人會說修道不必錢，修道不是要錢，
那什麼叫財施呢？來開班你的車費誰出的，自己出的。三天來在這 吃、
住拿一點助班費也是財施。

02．行財施︰發心印善書助道，助人成立佛堂，助人開荒闡道，
或者花車錢去渡人，此都是財施。

「財施有如井中水，一邊串打一邊生；
三日五日不打水，何曾淹到井欄邊。」

有誠心行財施，上天一定幫助，上天怎樣幫助呢？這麼誠心助道，仙佛保佑，家庭平安，醫院少進兩次 ，錢財用在辦道上，又有功又快樂。你說這樣有功，那我為了表誠心，把全部財產都獻出，這樣有功嗎？有，但這樣也有過，妻子兒女寄人養，怎麼沒過，可以財施要量力而為，講到這兒我講一個故事。


當初釋迦牟尼講經說法，每人要獻一盞燈，一位老太太沒錢又想聽，不得已剪了三千煩惱絲買一盞油燈，後來魔來擾亂，惟那盞燈愈吹愈亮，所以仙佛完全看人的誠心，像乾道︰煙酒不沾，一天十元，一個月三百元，用在辦道上功德無量，花街柳巷不要去走。

坤道︰你說先生一天給我三十元買菜，我買五元，貳拾伍元行功印善書，這樣可以嗎？不可以，人道要顧，光顧天道也不行，那個「擦一下」的，少買一盒，留下來功德無量，修道要返回本來面目，本來面目就好了，熱天流汗你敢像我這樣擦汗嗎？只是點到為足而已，有的前面白白很漂亮，後面黑黑不太好看。財施有限，法施無量。

財如水來法如船，助道辦道兩兼全；
各有能力盡表現，寸功不昧註天盤。
　
03．法施︰法施就是講道，有人會說︰「我不會講」各位前賢渡過人的有多少？你們渡人難道是比幾下，他就來求，是不是要講幾句，這就是法施。
　
04．渡人及講道都是法施，有人講要上班沒時間，上班也可以渡人。乾道︰每天下班，一齊走，一天講幾句，久了，就渡起來。坤道︰乾道上班可以渡人，我每天洗衣服、買菜、煮飯不曾出門，要怎樣渡人，你看鄰居什麼時候洗衣服，手一面洗，口一面講也可以。不然就等他去買菜的時候，故意一起去，一天、二天，久了一定被妳渡起來。
法施功德是無邊，隨緣化渡廣成全；
各有能力盡表現，寸功不昧註天盤。

３、清口茹素：清口──入口清、出口清。茹素──就是吃齋。
語云︰「有德者超我身，無德者償我命。」如果佛祖要吃雞，那隻雞一定甘願被吃，因被吃了不用修就可往西天。我們要吃以前要想，我們有德還是無德，無德就不要吃。就像你如果在路上被總統撞倒了，他給你握握手道歉，你就高興得不得了，今天跟總統握手。如果是乞丐一定罵他一頓。
01.吃初一、十五好不好，也可以，不過初一、十五作牙，今天吃素，明天再切，還不是一樣一塊也沒有少掉。
02.三、六、九單日，雙日好嗎？也可以，今天祖母過生日，恭喜拜壽吃一餐，吃完了才想到今日要吃素。
03·早上不吃，下午多吃兩塊，不就補回去了。
前面這些都不算吃素，清口茹素要吃全天候，吃到死為止。有人想，那我三更半夜到廚房走走，反正沒人知道，如果這樣想的就不要立。
另外關於不殺生的問題，有以下觀念上要釐清的地方。
01·有人說︰蚊子、老鼠可以殺嗎？趕走別人家，沒慈悲心，可以殺，但不要故意找老鼠殺。
02·為國上前線殺敵，要殺，照殺不誤。
立這條愿要看環境，自己有主權，環境許可就可以立。
坤道小姐未結婚不要立，乾道如果太太不煮給你吃，

也不要 立，先學吃以後慢慢再說，等吃習慣，對道理認識透徹後再立，
當初後學也沒有立，以後才求前人慈悲，讓我立了這條愿。
03·仙佛有說︰「吃一隻雞要渡兩個人，我們算一算，從小到現在共吃了幾隻雞， 修道至今，又渡了幾人呢？要挾以前先考慮一下。」

清口茹素發慈悲，從今六畜冤斷絕；
佛盤首先把名列，心廣體胖劈萬邪。

４、捨身辦道︰
捨身辦道菩薩愿，上天取得爾心田；
為道頂起諸魔難，為眾捨己芳名傳。
01·大的捨身就是把家庭安頓好，全心全力去渡化眾生。
02·一般我們半聖半凡，忙 偷閒，一次、兩次去渡人不怕麻煩，不怕魔考，不怕人毀謗，而不是每天在佛堂，只要有這個愿就好。捨身辦道算來是菩薩愿，有這個愿，就像菩薩一樣，各人的前途，各人打算，以前開班時說到此，有人說︰「佛堂一間我住，我明天搬來幫忙，吃用由他人供給，那功就給人分一半，在家修，自己賺錢辦道，功果自己得。」

５、開設佛堂 ：
01·就是在自己的家，選一間乾淨寧靜的房間，設老的佛位，自己拜也可以發慈悲心來救渡眾生，辦道也可以。

仙佛云︰「人間一佛堂，天上一葉蓮。」設一間佛堂，有一千三百功，人講三千功圓，八百果滿，設一佛堂剩一千七百功就夠，設佛堂救渡眾生，給道親方便研究道理及參拜等，其功德無量。

02·設佛堂的好處︰
(1)邪鬼邪神會避開，福佑家庭平安。
(2)能逢凶化吉，遇難呈祥，民國四十七年，台北件義路發生火災，整排房子付之一炬，中間一棟完好無恙，記者拍照才知道是南海古佛慈悲顯化救劫。
(3)設佛堂有什麼條件︰
1·全家求道 2·一人可以清口 3·三年內能完成就可以立。
有些人今年不能設，要等至明年後年，有人要求當兵平安先立愿，回家後再設也可以。
開設佛堂孝為先，接引佛子認娘顏；
早晚亦可表奉敬，逢凶化吉妙無邊。

６、開荒下種：
就是在全無道親的地方，渡人設佛堂，救眾那一方的眾生。開荒下種是建奇功，如你在那一方開荒，將來就是那一方的前賢。
開荒下種志沖天，仙佛隨時在身邊；
祝爾早日了宏愿，天人共建大功端。

四、信愿行是三資糧

我們既有心愿就要實行，人生無常，誰也不敢擔保自己的壽命有多長，從前有三位老人家在中秋節晚上，飲酒賞月，其中一位就先說︰「明年的今天晚上，三人能同在這裡見面不知有多好。」另一位接著說︰「你講得這麼多以後的事，明天晚上能見面就很好了。」第三位嘆說︰「我這口氣呼出，不知能否吸回都成問題，怎麼說到明天的事。」
所以能早一步行，西方就近了一步，尤其現在天時急緊，世界各地火水風災，天災人禍瘟疫這麼多，要行功就得趕快。

佛家云︰「信愿行」是佛家「三資糧」。

我們既有信心就應趕快去行，但行要有方法，就是立愿，均先在佛槃註冊，且我們祖先在地府可得到一朵蓮花去聽經。以往的任何罪，濟公老師暫時替我們擔起，看我們立愿後表現怎樣，如我們早一日行功，則我們的祖先亦可早日超升，將來自己亦能達本還原。

立愿尚有下列好處：
　
１、可以約束自己的心︰人的心隨時會變化，今天開過法會，道真、理真、天命真，會知行功立德︰「一天兩天佛在眼前」，可是過了幾日後，這個請吃午飯，那個請吃晚飯。則「三天四天，佛在半天」再過些日子，兒子討「爸爸要五毛錢」太太叫︰「老伴沒米了」就「五天六天，佛在西天。」

２、感謝上天慈悲，師尊、師母、前人大德︰上天慈悲降下大道，使原佛子能回鄉朝。前人之大德，拋家捨業，茹苦含辛來台救渡眾生。我們立愿不但表白誠心，一方面可對老盡孝，且可安慰老師、師母及前人的苦心。

３、增加仙佛的助力︰三曹大事，全靠人辦，惟人能弘道，所以只要有誠心，仙佛一定暗中相助，幫助你行功了愿。

４、保佑自己平安︰仙佛說︰只要有誠心代天宣化，替仙佛辦事，仙佛隨時在身邊保護，這有很多的印證，信愿行是三資糧，無愿不成仙佛，就像選縣長，去登記，但是沒有發表政見，要競選就困難。坐大車也一樣，如包袱放上去佔位子，人家把我們拿走，我們也不敢和他爭。

如果買「對號」的慢慢走，只要趕得上就有位子，我們現在先立愿，佛盤就有一份，就是聖賢仙佛的候選人，將來慢慢行功了愿，肯行自然會到。