從修行過程上來論萬教歸宗 作者：南禪先生

從修行過程上來論萬教歸宗    作者：南禪先生

      修行不外乎二大類，一為「先得後修」，二為「先修後得」，不管是先得後修，或是先修後得，都離不開「得」，那什麼叫做「得」，得就是「得道」的意思，這個道，不是道教的道，而是萬教的泉源「無極之道」，無極之道，就是萬教的根，萬教的真理，萬教的修行者，要回天堂，就是要回這個「無極天」，所以說「萬教歸宗」。

真正懂得道理得人，他們都知道，萬教都要歸宗的，如果今天已經求得了先天的「無極大道」，你還是要修持的，畢竟無極天，是一個非常圓滿的天，我們落在後天的不良習性，都要把它去除掉，我們才能居住在無極天，因為這個天，無所不包，圓滿無缺，所以我們又稱為「無極理天」，如果今天你不求道，你是不知道這個天，你不知道這個天，那你怎麼回去呢？你不知道回去之路，當然你就沒有回到永生的天堂，所以「得道」非常重要。

先得後修的人（已經求道的人），他們的根基是非凡的，最少要累積三世的修行，這三世的修行，不是馬馬虎虎的，是真正的持齋修行，累積至少三世的修行，今日才有緣「求道」，得這個無極大道，但是我們人因為在輪迴太久了，累積了太多後天的習性，今天要返回「先天---無極天」，那就非加緊修行不可，所以已經求道之人，不能自大，要繼續修行，這些先「得道」之修行者，我們稱他們為「先得後修」的人。

至於「先修後得」的的人，他這世上修行，不知道趕快來求道，雖然有信奉宗教，但修行心境只停留在「有教無宗」，修行如果沒有求「無極大道」，就只能稱得上「信教的人」，不能稱「得道的人」，以此修行，要覓「無上菩提（成佛）」，了不可得，所以修行，一定要求道，才能「歸宗」回到無極理天，沒有得道，不管你有沒有信教，你仍在輪迴之中。

沒有求道之人，因為你累世的修行還不夠，所以「求道」的佛緣，尚未成熟，不夠你也不要氣餒灰心，只要你繼續修行「諸惡莫作，百善奉行」，只要你的功德足夠，你求道的佛緣就成熟，你就自然能「求道」，以上這些未求道的修行者，只要他們修行的大志不退，將來都有機會求道，當然求道之後，也跟「先得後後修的人一樣，可以回到「無極理天」，超脫生死輪迴，以上這些修行人，就是「先修後得」的人。

由以上修行的過程，我們可以下一個定論「任何人都要求道」，才能「歸宗」，回到無極理天。

以下引用「三官大帝」有關「先得後修」及「先修後得」的論述，來證明後學所說的不假。（摘錄自天佛院遊記）

三官大帝說：本殿所司賞罰之職，在「天堂遊記」一書已述，吾不用再述，現吾就再說萬教同根之義，以參遊書。萬教之任務同是代天宣化真理，救渡良賢，故在世能皈依各寺觀善堂之人，皆可謂善根有餘，前世廣修福德，方有此生之佛緣也。本殿顯鏡無私，一者賞罰禍福應在其身，一者命仙吏、靈官、天神錄誌功過籍，遞於各宗門「功過賞罰考審所」俟其壽終後，對證辦理善惡功過。

　　若皈依寺觀善堂之人，不守堂規，或破戒犯奸，怙惡為非者，錄誌黑籍遞由冥獄懲罰辦理，終受地獄之慘報也！若罪輕者，判在「九陽關懲戒所」，與「九陽關懺悔所」，俾其懺悔前非，重新修煉，至其性純無邪，則貶落墮地獄受刑。

故修之者，在乎平生品行為重。有者在世心雖虔誠禮佛，但對於利眾之善事弗行，絲毫弗顯，如財施、法施、無畏施、毫無在抱。是故利人之善事弗行，則德行無以立，三世因果無以了，壽終之後，雖無惡業，當補修功德於九陽關內之「功德補修所」，若修至功善者，拔存于「洞天修煉所」，靜修其性。

故凡今修道之子，要之在於了澈心性，三施齊行，利人濟眾之事多行，興慈拔苦，悲天憫人，則歸空之時，由各宗門「功過審查所」，晉昇「洞天修煉所」，修身待聘，績優則本帝呈奏　維皇，提拔加官晉纓，福晉神祇，位享三界。

或在有洞天勤煉有功，性達至善，尤其後裔在世能立身行善，功德蔭其祖，吾帝悅之，嘉讚提拔「八卦靜修院」，受記點化。修煉性光。在八卦院內，勤煉性光純清，則由八卦院主宰，拔晉天佛院，安閒逍遙自在，恭候　無極至尊下詔榮赴龍華大會，見佛聞法，以了生死也。此者「先修後得」萬教皈根之謂也！

若是在世得道之子，能了澈三寶真傳，應緣普化，立己達人，慈悲為懷，功德為用，而圓己圓人之士，歸空之時經「得道候息室」，三官大帝考證三寶，九陽關之應證心性純然，則憑其功果安位「天佛院」，此者「先得後修」也。

　無奈，當今修子，明白萬教皈根之義者甚少。無論先修後得，或先得後修，目的總在恢復本來面目。只是個人因緣不同，故其修道過程亦是相異，人心因不能洞澈萬法本來平等之義，竟然分門別戶，各自槓高，互減法力，實令天心感慨矣！吾帝深盼世人能明瞭上機，互尊互重，互勉互助。能如此訓，人人都在代天宣化，度己度人，同助天盤，而目標、理想，歸根皆一，何必相諍乎！