法會講題 六度波羅密 講授綱要 悟見老兄編整

法會講題  六度波羅密  講授綱要   悟見老兄編整

壹、、前言

六度即是

一、佈施    二、持戒
三、忍辱    四、精進
五、禪定    六、智慧

以上稱六度，亦稱六波羅密 。

波羅密是梵語，意義為到彼岸。學佛的人，在生死輪迴的此岸，度過煩惱的中流，到達涅槃寂靜的彼岸。

六波羅密就是舟筏，行六波羅密，就可度過生死輪迴的苦海，到達涅槃即解脫的彼岸。

貳、六度波羅密闡述

一、布施：布施，可度慳貪。財施、法施、無畏施，都是布施。

財施：布施所有一切財，為利益眾生，悉能布施，無有吝惜。（但是量力而為，比較合乎中道）。

法施：《大智度論》云：「語妙善之法，為人演說，是為法施。」

無畏施：護持道場或以無畏施於人，使眾生的心靈得到安定，袪除恐懼，稱為無畏施。

天道六條大愿中：重聖輕凡、捨身辦道、開荒播種，也都是無畏施

二、持戒：持戒，可度毀犯； 有止惡修善的意義。

行大乘菩薩道，不但是消極的戒惡，更應積極的為善，以淨化身、口、意諸業。

因持戒使真如佛性逐漸顯露，而不為妄想執著所纏縛。

《大智度論》云：「大惡病中，戒為良藥。大恐怖中，戒為守護。」古德云：「道在紅塵鬧市修，全憑五戒做根由。」

由此可知，持戒能遠離墮落的因緣。釋迦牟尼佛入涅槃時，囑咐後世弟子當「以戒為師」，修行人依戒而住，則能遠離惡行。

佛陀說持戒有十種利益：

1.使道場吉祥和諧
2.能接引眾生
3.能調伏惡心   
4.使慚愧者轉樂
5.沒有現在煩惱  
     
6.沒有未來煩惱
7.能令不信者生信
8.能令已信者增信
9.能令清靜心不失
10.能令正法永住

天道弟子之持戒：守而無守，就如同孔老夫子「隨心所欲而不愈矩」

佛教之守戒：在家者受持三皈、五戒，出家沙彌受持十戒，比丘受持二百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒。

一位老道親的比喻：六法全書，對守法者是無用的。

三、忍辱：可度瞋恚，忍辱就是忍耐。謂內心能安忍他人的侮辱惱害或自身苦境。

學佛之人，心不隨外境所轉，瞋風不動，喜風不搖，無論遇順境或逆境，皆能忍耐，如如不動，即得具足忍辱波羅蜜。

忍辱，不但是忍別人給予的辱，同時更要忍自己所遭遇的境。
要於窮困病苦之逆境中，忍令頹喪卑鄙之念不生；
於富貴順逆之順境中，忍令驕矜沉迷之念不生。

四、精進可以度懈怠。

純一無雜曰精，勇猛直前曰進。精進者，即未生之善心令速生，已生之善心令增長；未生之惡念令不生，已生之惡念令速斷。

修菩薩乘，上求佛道，下化眾生，當以純一直進之心，斷妄念，去執著，顯出真如妙心，自度度人，無有退墮。

五、禪定：能治散亂

眾生妄想紛飛，有如脫韁野馬，念念攀緣散亂，未嘗暫息。

故修習禪定，攝心專注於一境，心達到寂靜不動，則能度脫凡夫散亂顛倒之心，進而得到三昧正定。

大乘起信論所說：「住於靜處，端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想，隨念皆除，亦遣除想，以一切法，本來無相，念念不生，念念不滅，亦不得隨心外念境界，後以心除心，心若馳散，即當攝來，住於正念。」

我們得遇明師指點，是真人靜坐，不假外觀，直入本心，動則慈心應世，靜則迴光返照。

禪定並非遠離眾生，在禪房或深山中獨守幽玄。

壇經無相頌 ：
   
佛法在世間    不離世間覺                  
離世覓菩提    恰如尋兔角  

六、智慧：能治愚癡

般若之智不同於世間之智，世間智指世間的聰明才智、學問知識；

般若智為菩提妙智，能通達諸法實相，斷除煩惱結垢，轉愚成智，轉凡成聖，成就出世聖果。

六祖壇經：「迷時師度，悟時自度」，

般若本自具足，不假外求，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。

般若是諸佛之母，心經：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」，由此可知，般若在六度中之重要。

叁、結論 ：六度互補

慧而不定，未能受用；定而不慧，未免沉迷；定慧雙修，而不持戒，便礙於積習；三學具足而不布施，便不能攝化眾生；布施而不修三學，只種下人天福報；持戒而不能忍辱，難調瞋恚之氣；有精進而無自度度人，則徒勞無功；有諸度而無精進，則始勤終懈。