天道真理講義：道義釋疑 04 真我去哪裡？

【四】我以為四大假合就是「我」，原來還有「真我」！我這個潔白的靈團，由那裏來？要到那裏去呢？那裏是個什麼形色？也可看得到嗎？

【簡釋】　四大假合：四大者，乃指地大、水大、火大、風大；地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性；世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛髮爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。假合者，乃指眾緣假和合，因為因緣和合而有的一切事物，有合的時候，就有散的時候，人所以能生存，就是因為四大和合，若是四大不調，那就要病了，甚至四大分散了，那就要死亡了，所以說它是假和合。全意乃指吾人眾緣假和合而有之身。　潔白：乃指清靜而無染污之意。　靈團：即吾人之自性；靈者，活潑也，指吾人自性之妙用；團者，平均的凝而不散也，指吾人自性之本體。

【分析】　此乃承上題已明人有「真假之我」而問，意欲清楚「真我」來源之地，以便亡後認得歸去；然因側聞一些經書有言：「至高境界，乃無形無象」者；而又有一些經書則載述其境甚為美妙者；如是有此一問，以便洞明究竟，免使誤入他方，及投入他竅而輪迴受苦者也。

詩曰：有形之體乃幻身　　無象之相始名真

　　　來自佛國永明地　　了命超凡復歸根　　哈哈

【簡釋】　有形之體：指吾人之色身，乃有形有象之假體也。　幻身：幻者，假而像真也，虛而不實也；乃佛家語，指身體的存在並不真實，乃暫有的假相。

【意譯】　此第一句乃　院長大人慈悲承上文而證得：吾人之色身，乃有形有象之假體，祇是暫有的假相，其存在乃並不真實者也。

【簡釋】　無象之相：指吾人之靈性，乃無形無象之實相也。　始名真：始者，方才也；名者，稱謂也；真者，永恒存在之真體也；意指方可稱得為永恒存在之真體也。

【意譯】　此第二句乃　院長大人慈悲：言吾人之靈性，乃無形無象之實相，如是方可稱得為永恒存在之真體者也。

【簡釋】　佛國：佛者，覺悟也；國者，境地也；意指覺悟的境地，即儒家所言之至善之地，佛家所言之西天，道教所言之大羅天，耶教所言之天國，回教所言之回回聖境。　永明地：乃言此境地是永恒的晝夜長明（超越晝夜）而無黑暗者；即言超生了死之境地也。

【意譯】　此第三句乃　院長大人慈悲：言吾人之靈性，是從覺悟的境地而來，此境地乃永恒的晝夜長明（超越晝夜）而無黑暗者；即言超生了死之境地也。

【簡釋】　了命：了者，解脫也；命者，指吾人之宿命與陰命，即吾人無始以來因惑所作諸業而成之識，此識因業報而沉淪三界受其苦果；意指解惑業之繫縛，脫三界之苦果。　超凡：超者，乃指在某種範圍以內而不受限制；凡者，指塵世；意指在塵世內而不受限制者也。　復歸根：復者，音阜或服，再也；歸者，返也；根者，本也，指自性本是覺悟之境地（本覺）；意指再次回返自性本來覺悟之境地。自性本覺，因迷而失覺，今破迷歸覺，故言再次者也。

【意譯】　此第四句乃　院長大人慈悲：承上句所言自性本覺，因迷而失覺，吾人祇要能解惑業之繫縛，脫三界之苦果，自可在世出世，在塵出塵的不受限制，而再次回返自性本來覺悟之境地也。

【重點】　一：有形之體。〔此乃指出吾人之色體為有形相可見者，因其乃屬象界也。〕　二：無象之相。〔此乃指出吾人之靈性為無形相可見者，因其乃屬理界也。〕　三：佛國永明地。〔此乃指出吾人之故鄉本居地為無形而有相可見者，因其乃為理界而統率氣象二界之真空妙有也。〕　四：了命超凡。〔了宿命與陰命而立天命方為真了命；在凡而不受凡牽才算真超凡也。〕

【分析】　本詩乃說明吾人之色體雖有形相可見，然其乃份屬為暫有的假相；而吾人之靈性雖無形相可見，然其乃份屬為永恒存在之真體；至於吾人之故鄉本居地則為真空妙有之境，故其為無形而有相可見者也；假若望能回歸佛國而得見其真妙之境，唯有了命超凡而自證佛國方可也。

　　大家今日，方明「真我」之意。然「真我」在人身中，有何可見？姑且作一譬喻：

【簡釋】　大家今日，方明「真我」之意：乃指承着以上等文之分析，到了今時，在義理上可以明白「真我」之存在。　有何可見：乃言如何可於生活上見得「真我」之存在。　姑且：暫且也，意言臨時權宜的辦法。　譬喻：用以證明理論的假設事例。

【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，指出雖然承着以上等文之分析，到了今時，在義理上可以明白「真我」之存在，但於生活上，如何可以見得「真我」之存在？藉此一問而帶出下文：以臨時權宜的辦法，作一用以證明理論的假設事例，而令吾人確信「真我」之存在；因「真我」之本體乃無形無象，然其妙用，則可於生活中得見者也。

【重點】　然「真我」在人身中，有何可見？〔禪宗有言：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」有此一問，妙哉！又云：「道在日用倫常中。」所謂「常道」者，即此理也；同樣，真我非神秘怪異之物，盡於日用倫常可見，即儒所：「五常美德」是也。〕

【分析】　本段乃以「『真我』在人身中，有何可見？」為問，而引出下文之喻者也。

　　世人當生成之時，所以能作任何事務，如交際、如處世，皆可得到對方之恭敬、信仰、親愛、接近、喜悅等等；及其此身死後，無論何人，皆見而畏之、惡之、懼之、遠之、避之，每憶及，又恐之；當時為人之所親近者，一旦而為人之所畏，此何意哉？各位知乎？（答：略。）

【簡釋】　當生成之時：當者，在也，正值也；生成者，生育長養也，即成長之意；全意乃言正值成長之時。　所以：指實在的情由。　作：做也，進行也，即處理之意。　任何：指無論什麼之意，即一切也。　事務：指待辦理之事。　交際：指人與人交往。　處世：指與世人交接。　信仰：信者，乃信其道理之真；仰者，乃仰其德行之實；全意乃言對於宗教、主義、或某人之所言信任不疑，之所為仰慕效法。　

親愛：指所親所愛的人，即受人愛戴之意。　接近：指親近。　喜悅：高興愉快也。　皆：全也，都也。　畏之：畏者，害怕也；之者，指某人也；全意乃言對其人有所害怕也。　惡之：惡者，音戶，討厭也；之者，指某人；全意乃言對其人有所討厭也。　懼之：懼者，害怕也；之者，指某人也；全意乃言對其人有所害怕也。　遠之：遠者，疏離也；之者，指某人也；全意乃言對其人有所疏離也。　避之：避者，躲開也；之者，指某人也；全意乃言對其人有所躲開也。　每：凡是也。　憶及：記起也。　又：重複也，即再次之意。　恐之：恐者，驚懼也；之者，指某人也；全意乃言對其人有所驚懼也。　親近：親愛接近也。　（答：略。）：指當時在場者所答之內容，現今簡略不錄。

【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，以人之生時與死後作一譬喻為問：指出世上每一個人正值成長之時，其實在的情由，乃能夠處理一切待辦理之事，如與人交往或交接，若依良心做人，皆可得到別人對其所為之德行恭仰而效法，對其所言之道理敬重而信任，如是則受別人愛戴，且高興愉快的樂於親近也。然而及至其人死後，一切人等，對其屍體，全都見之而生害怕、討厭之心，乃至甚欲疏離、躲開他；且於凡是記起他之時，而會再次的引起驚懼。試想當其在生之時，如斯的受人親愛接近，而此刻則令人害怕，這究竟是什麼原因？　院長大人於此而問當時在場之前賢，可知其中之意，以啟發其智也。（當時在場之前賢各有所答，現今簡略不錄。）

【重點】　一：如交際、如處世，皆可得到對方之恭敬、信仰、親愛、接近、喜悅等等。〔交際、處世之所以得人恭敬、信仰、親愛、接近、喜悅者，乃其人依良心而行也；良心乃為真我之顯德，藉色體而發揮其妙用者也。〕　二：當時為人之所親近者，一旦而為人之所畏，此何意哉？〔諺云：「生活」，乃言「生」時其靈能「活」現，故為人之所親近也；又云：「死去」，乃言「死」後其靈已離「去」，故為人之所畏也。〕
【分析】　本段乃指出吾人對人於生時之靈能活現，與死後之靈已離去者，為何感覺有所不同而作一探問，藉此以啟吾人之智者也。

　　諸弟所答者，不過一端耳；人所畏懼之原因，吾今概述其略：

（一）因其靈性已去，與常人已為異類，故見而心感不安。

（二）誠以此人在生，人之所以親他、愛他，非是親愛他之色體，乃親愛其與諸位同一之「佛性」耳。至於他之「佛性」一去，所餘者，一架臭肉屍體矣！然則何人親愛死屍哉？

（三）因其屍體，屬於陰五行所成，一旦死後，其體與草木同朽，其靈與鬼卒同遊，神將不眥，故使人畏懼耳！

【簡釋】　一端：一點也。　概述其略：指作一大體之陳說。　異類：非我同類之意，乃言禽獸或鬼神之類，此處乃指鬼類。　心感不安：指心中起了不平靜之恐慌，而感覺到沒有安全感。　佛性：佛者覺悟之義，性者不改之義；一切眾生皆有不變不改的覺悟之性，名為佛性。涅槃經云：「一切眾生皆有佛性，如來常住無有變異。」即吾人本有之覺性（本性）。　一架：架者，支承東西的結構，又，量詞；意指一副，一具也。　臭肉屍體：指吾人已死之色體，其肉亦腐敗而發臭也。　然則：這樣就……（表示推廣一層之意）。　死屍：指死人的屍骸。　

陰五行：陰者，指器世界；五行者，指金水木火土，乃構成物體之基本元素；全意即指器世界之物質。　草木同朽：指草與木乃同樣的容易腐爛。　靈：指靈魂，乃吾人已染污之靈性。　鬼卒同遊：鬼者，指陰魂（陽魂為神，陰魂為鬼）；卒者，舊稱聽差遣的奴隸（差役）；鬼卒者，乃指陰間之奴隸；同者，聚合在一起也；遊者，交往也；全意乃言陰間之奴隸，聚合在一起而交往也。　神將不眥：神者，指陽魂（天上的神人）；將者，音醬，指高級的軍官（將領）；神將者，乃指天上之神人將領；眥者，音字，指眼眶子；不眥者，乃言看不在眼內也，即不契合之意；全意乃言天上之神人將領不能與之契合。

【意譯】　此段乃　院長大人慈悲，承上所問而補充三點以圓滿眾前賢所答也：各位所答，只是其中之一點者也，其實人之所以畏懼已死的人之原因，現今且來作一大體之陳說：〈其一〉、乃因人之一死，其主宰吾人一身之本性，自會離開吾人之色身而他去，其遺下之屍體，則與一般活人，已非為同一人類，而是鬼類，故再見之時，自然心中起了不平靜之恐慌，而感覺到沒有安全感。　〈其二〉、其實是這人在生之時，之所以受別人愛戴，並非愛戴其色身肉體也，乃愛戴其與吾人同一本有之覺性（本性）；及至其本有之覺性一旦離開，其所遺下者，只是一具已死之色體，其肉亦腐敗而發臭，這樣就又有什麼人願意愛戴一具死人的屍骸？　〈其三〉、因為其已死之肉身，乃屬於器世界之物質和合而成，若此時此刻死去之後，其屍體則與草木同樣的容易腐爛，而其靈魂則與陰間之奴隸，聚合在一起而交往，至於天上之神人將領，則不能與之契合，故此令人畏懼者也！

【重點】　一：與常人已為異類。〔人之為物，性皆同類而親之者，其實萬物亦同然，所謂：「物以類聚」者也。〕　二：同一之「佛性」。〔佛云：「眾生皆有佛性」，又云：「心、佛、眾生，三無差別」。〕　三：其靈與鬼卒同遊，神將不眥。〔說明一般世人滅後，其靈所去之向，多為陰司之路而成鬼卒，能為陽界而成神將者，鮮矣！然人乃半陰半陽之體，性惡陰而喜陽，故均祈滅後得以成神而不欲為鬼者也。〕

【分析】　本段乃詳言人所畏懼之原因：（一）乃因其靈性已去，與常人已為異類，而感覺到沒有安全感；（二）乃親愛其與諸位同一之「佛性」，非一架臭肉屍體，故無人會親愛死屍者也；（三）其靈與鬼卒同遊而為陰魂，非為陽靈，故神將不眥，故使人畏懼耳！

　　由此可證，人不只色體之我，其中確有一「真我」存在焉。然「